Простой народ, само собою разумеется, по развитию стоял не
выше жрецов: аркадские, мессенские и фессалийские крестьяне до времен Рим-
ской империи сохранили свои первобытные культы с медвежьей пляской и фа-
кельным богом, с неуклюжими идолами и грубыми обычаями, с заклинаниями и
чудодейственными исцелениями и вообще придерживались самого наивного суе-
верия, которое легко могло привести к самым грубым заблуждениям и необуздан-
39
ному распутству, как это и случилось действительно во время усиления культе
Диониса и Асклепия.
Образованные классы также не оставались чужды этой низшей религии; кром
того, что их вместе с другими увлекали религиозные эпидемии, вроде выш<
упомянутых, в жизни большинства греков оставался элемент суеверия, как эт
видно, например, из празднества анфестерий в Афинах. В эти дни, посвященны
культу мертвых, все ежеминутно ожидали появления привидений и, чтобы зг
щитить себя от них, жевали листья боярышника, мазали дверные косяки смоло!
приносили пищу мертвым, прося их милостиво вкусить ее и т. п., словом, совер
шали действия, свидетельствовавшие о самых первобытных представлениях. И эт
был не единственный случай, когда образованный грек обнаруживал образ мыс
лей, плохо согласовавшийся с греческим просвещением.
Но именно эта дисгармония между суеверием и культурой и представляе
особенный интерес в жизни греков, а вместе с тем показывает нам, наскольк
греческая культура стояла выше других культур древнего мира, которые, как
например, вавилонская, насквозь были проникнуты суеверием и допускали вся
кого рода демонологию. Греческая же культура, в которой мы видим корен
нашей культуры, все более освобождалась от суеверий и избрала своей OCHOBO]
свободную, развитую человеческую личность, как нам ее изображает Гомер. Ионий
ские колонисты на малоазийском берегу, среди которых возникли его поэмы, при
несли с собой очень малую долю культа, суеверия и предрассудков родины i
свободный, можно сказать свободомыслящий, дух этих людей благодаря создан
ному ими эпосу остался незабвенным моментом эллинской жизни и типом истинн<
греческого духа. Поэтому, желая рассмотреть отношение греков к суеверию i
демонологии, мы смело можем избрать своей исходной точкой Гомера.
Помимо хорошо известных олимпийских божеств греческая религия охваты'
вала в гомеровскую эпоху еще целое множество низших духов, так называемы?
<нимф>, населявших всю природу. Это видно, например, из слов Одиссея, когдг
он, высадившись на остров феаков и будучи разбужен криками Навзикаи и ее слу-
жанок, говорит:
(Од. VI, 122 и след.)
<Кажется, девичий громкий вблизи мне послышался голос.
Или здесь нимфы, владелицы гор крутоглавых, душистых,
Влажных лугов и истоков речных потаенных, играют> *.
То, однако, что Одиссей вслед за тем смело выходит из своего убежища
показывает нам, что по греческому воззрению человеку нечего было бояться нимф,
Из многих других мест гомеровских поэм видно, что это были добрые духи, ко-
торые подобно богам лишь в том случае относились враждебно к людям, когда
последние оскорбляли их каким-нибудь поступком. Из вышеприведенной цитаты
можно также сделать вывод, что греки не верили в злых духов. В глазах Одиссея
существуют только две возможности: нимфы или люди; других говорящих существ
он не знает. Халдейский поэт в подобном случае не преминул бы упомянуть о
третьей возможности, о демонах, злоумышляющих против человека.
У позднейших греческих писателей, правда, встречается упоминание о демо-
нах, но последние соответствуют у них скорее духам-хранителям, сопровождаю-
щим каждого человека; во всяком случае они не являются злыми божествами.
С существами же такого рода греки познакомились лишь после того, как вступили
в сношения с халдеями, хотя, впрочем, и в древнейшие времена им не совсем
было чуждо представление о вредящих человеку демонах; свидетельство об этом
можно найти у Гомера, напр. в Одиссее, V, 394 и след.:
<Сколь несказанной радостью детям бывает спасенье
Жизни отца, пораженного тяжким недугом, все силы
В нем истребившим (понеже злой демон к нему прикоснулся),
После ж на радость им всем исцеленного волей бессмертных>.
* Перев. В. А. Жуковского.
40
Но подобные упоминания все-таки представляют лишь исключительное явле-
ние: настоящей демонологии у греков в ту эпоху еще не было.
Согласно их воззрениям все, что случается, происходит по воле богов; боги
посылают человеку и доброе и злое, боги подвергают его болезни, спасают от
гибели, низвергают его душу в гадес - словом, поступают с ним как им заблаго-
рассудится. Всякие особенные напасти, постигающие, человека, служат выраже-
Рис. 10. Нимфы (с греческой вазы).
---^уас
нием гнева богов. Десятилетнее странствование Одиссея и все его злоключения
вызваны лишь мщением Посейдона за то, что герой ослепил его сына циклопа
Полифема (Од. I, 19 и след.):
<Преисполнились жалостью боги
Все; Посейдон лишь единый упорствовал гнать Одиссея,
Богоподобного мужа, пока не достиг он отчизны>.
Если разгневанного бога нельзя умилостивить жертвами, что легко может
случиться, так как боги часто бывают непримиримы в своем гневе,- то пресле-
дуемому остается только один исход - искать помощи у какого-нибудь благопри-
ятствующего ему божества. Так Одиссей беспрестанно призывает Афину-Палла-
ду, которая ему действительно и помогает, насколько она может это делать, не
вступая в открытую распрю со своим могущественным дядей Посейдоном (Од.
VI, 324 и след.):
<Дочь непорочная Зевса эгвдодержавца, Паллада,
Ныне вонми ты молитве, тобою невнятой, когда я
Гибнул в волнах, сокрушенный земли колебателя гневом;
Дай мне найти и покров и приязнь у людей феакийских.-
Так говорил он, моляся, и был он Палладой услышан;
Но перед ним не явилась богиня сама, опасаясь
Мощного дяди, который упорствовал гнать Одиссея,
Богоподобного мужа, пока не достиг он отчизны>.
Словом, во всех тех случаях, когда халдей, вероятно, предположил бы вме-
шательство демона и попытался бы усмирить его путем заклинания, грек с упо-
ванием обращается к тому из божеств, которое ему внушает наибольшее доверие.
41
Поэтому мы не можем и рассчитывать на то, чтобы у них существовало искуссп
заклинания.
Тем не менее у Гомера встречается немало мест, из которых видно, что гре*
верили в возможность волшебства, и притом не только в искусство прориц.
ния,- последнее и у халдеев не было связано с верой в демонов,- но и в от
ративную магию, т. е. в магические действия, могущие изменять ход веще
Рис. 11. Одиссей у Цирцеи.
fSSif^-
Во-первых, естественно, что боги беспрестанно совершают чудеса,- это лежи'
в самой их природе;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
выше жрецов: аркадские, мессенские и фессалийские крестьяне до времен Рим-
ской империи сохранили свои первобытные культы с медвежьей пляской и фа-
кельным богом, с неуклюжими идолами и грубыми обычаями, с заклинаниями и
чудодейственными исцелениями и вообще придерживались самого наивного суе-
верия, которое легко могло привести к самым грубым заблуждениям и необуздан-
39
ному распутству, как это и случилось действительно во время усиления культе
Диониса и Асклепия.
Образованные классы также не оставались чужды этой низшей религии; кром
того, что их вместе с другими увлекали религиозные эпидемии, вроде выш<
упомянутых, в жизни большинства греков оставался элемент суеверия, как эт
видно, например, из празднества анфестерий в Афинах. В эти дни, посвященны
культу мертвых, все ежеминутно ожидали появления привидений и, чтобы зг
щитить себя от них, жевали листья боярышника, мазали дверные косяки смоло!
приносили пищу мертвым, прося их милостиво вкусить ее и т. п., словом, совер
шали действия, свидетельствовавшие о самых первобытных представлениях. И эт
был не единственный случай, когда образованный грек обнаруживал образ мыс
лей, плохо согласовавшийся с греческим просвещением.
Но именно эта дисгармония между суеверием и культурой и представляе
особенный интерес в жизни греков, а вместе с тем показывает нам, наскольк
греческая культура стояла выше других культур древнего мира, которые, как
например, вавилонская, насквозь были проникнуты суеверием и допускали вся
кого рода демонологию. Греческая же культура, в которой мы видим корен
нашей культуры, все более освобождалась от суеверий и избрала своей OCHOBO]
свободную, развитую человеческую личность, как нам ее изображает Гомер. Ионий
ские колонисты на малоазийском берегу, среди которых возникли его поэмы, при
несли с собой очень малую долю культа, суеверия и предрассудков родины i
свободный, можно сказать свободомыслящий, дух этих людей благодаря создан
ному ими эпосу остался незабвенным моментом эллинской жизни и типом истинн<
греческого духа. Поэтому, желая рассмотреть отношение греков к суеверию i
демонологии, мы смело можем избрать своей исходной точкой Гомера.
Помимо хорошо известных олимпийских божеств греческая религия охваты'
вала в гомеровскую эпоху еще целое множество низших духов, так называемы?
<нимф>, населявших всю природу. Это видно, например, из слов Одиссея, когдг
он, высадившись на остров феаков и будучи разбужен криками Навзикаи и ее слу-
жанок, говорит:
(Од. VI, 122 и след.)
<Кажется, девичий громкий вблизи мне послышался голос.
Или здесь нимфы, владелицы гор крутоглавых, душистых,
Влажных лугов и истоков речных потаенных, играют> *.
То, однако, что Одиссей вслед за тем смело выходит из своего убежища
показывает нам, что по греческому воззрению человеку нечего было бояться нимф,
Из многих других мест гомеровских поэм видно, что это были добрые духи, ко-
торые подобно богам лишь в том случае относились враждебно к людям, когда
последние оскорбляли их каким-нибудь поступком. Из вышеприведенной цитаты
можно также сделать вывод, что греки не верили в злых духов. В глазах Одиссея
существуют только две возможности: нимфы или люди; других говорящих существ
он не знает. Халдейский поэт в подобном случае не преминул бы упомянуть о
третьей возможности, о демонах, злоумышляющих против человека.
У позднейших греческих писателей, правда, встречается упоминание о демо-
нах, но последние соответствуют у них скорее духам-хранителям, сопровождаю-
щим каждого человека; во всяком случае они не являются злыми божествами.
С существами же такого рода греки познакомились лишь после того, как вступили
в сношения с халдеями, хотя, впрочем, и в древнейшие времена им не совсем
было чуждо представление о вредящих человеку демонах; свидетельство об этом
можно найти у Гомера, напр. в Одиссее, V, 394 и след.:
<Сколь несказанной радостью детям бывает спасенье
Жизни отца, пораженного тяжким недугом, все силы
В нем истребившим (понеже злой демон к нему прикоснулся),
После ж на радость им всем исцеленного волей бессмертных>.
* Перев. В. А. Жуковского.
40
Но подобные упоминания все-таки представляют лишь исключительное явле-
ние: настоящей демонологии у греков в ту эпоху еще не было.
Согласно их воззрениям все, что случается, происходит по воле богов; боги
посылают человеку и доброе и злое, боги подвергают его болезни, спасают от
гибели, низвергают его душу в гадес - словом, поступают с ним как им заблаго-
рассудится. Всякие особенные напасти, постигающие, человека, служат выраже-
Рис. 10. Нимфы (с греческой вазы).
---^уас
нием гнева богов. Десятилетнее странствование Одиссея и все его злоключения
вызваны лишь мщением Посейдона за то, что герой ослепил его сына циклопа
Полифема (Од. I, 19 и след.):
<Преисполнились жалостью боги
Все; Посейдон лишь единый упорствовал гнать Одиссея,
Богоподобного мужа, пока не достиг он отчизны>.
Если разгневанного бога нельзя умилостивить жертвами, что легко может
случиться, так как боги часто бывают непримиримы в своем гневе,- то пресле-
дуемому остается только один исход - искать помощи у какого-нибудь благопри-
ятствующего ему божества. Так Одиссей беспрестанно призывает Афину-Палла-
ду, которая ему действительно и помогает, насколько она может это делать, не
вступая в открытую распрю со своим могущественным дядей Посейдоном (Од.
VI, 324 и след.):
<Дочь непорочная Зевса эгвдодержавца, Паллада,
Ныне вонми ты молитве, тобою невнятой, когда я
Гибнул в волнах, сокрушенный земли колебателя гневом;
Дай мне найти и покров и приязнь у людей феакийских.-
Так говорил он, моляся, и был он Палладой услышан;
Но перед ним не явилась богиня сама, опасаясь
Мощного дяди, который упорствовал гнать Одиссея,
Богоподобного мужа, пока не достиг он отчизны>.
Словом, во всех тех случаях, когда халдей, вероятно, предположил бы вме-
шательство демона и попытался бы усмирить его путем заклинания, грек с упо-
ванием обращается к тому из божеств, которое ему внушает наибольшее доверие.
41
Поэтому мы не можем и рассчитывать на то, чтобы у них существовало искуссп
заклинания.
Тем не менее у Гомера встречается немало мест, из которых видно, что гре*
верили в возможность волшебства, и притом не только в искусство прориц.
ния,- последнее и у халдеев не было связано с верой в демонов,- но и в от
ративную магию, т. е. в магические действия, могущие изменять ход веще
Рис. 11. Одиссей у Цирцеи.
fSSif^-
Во-первых, естественно, что боги беспрестанно совершают чудеса,- это лежи'
в самой их природе;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228