93. Индийский фокусник и его помощник.
таких представлениях. Факты оказываются при передаче гораздо чудеснее, чем
они были в действительности. Впоследствии мы возвратимся к этому пункту его
исследований.
Одного из таких фокусов стоит, однако, коснуться ближе, так как он имеет особую историю.
Известие о нем мы находим в <Раскрытой Изиде>. Факир входит на открытое место, где его тотчас
окружает толпа зрителей. Он расстилает на землю кусок ковра и топчет его кругом ногами. Ковер
скоро начинает двигаться и вскоре затем из-под него выползает мальчик. Тогда волшебник берет
свиток каната и бросает его в воздух. Свиток распускается и поднимается все выше и выше, пока
один конец каната исчезнет в воздухе, а другой спустится до земли. Мальчик влезает по канату и
скрывается вверху из глаз зрителей. Тогда между факиром и мальчиком завязывается разговор,
оканчивающийся тем, что факир в гневе схватывает нож и тоже взбирается по канату. Он проводит
наверху некоторое время, и вскоре затем оттуда падают окровавленные члены мальчика вместе
с головой и туловищем; потом опять появляется факир, спускаясь по канату. Волшебник кладет
разрубленное тело мальчика в мешок и встряхивает последний: из мешка снова выскакивает живой
мальчик и убегает. Так рассказывает дело г-жа Блаватская, приводя этот факт как доказательство
чудесных деяний, совершаемых факирами.
239
В конце 1890 г. один молодой американец, м-р С. Эльмор, описал такой же случай в <Чикагской
трибуне> (Chicago Tribune), прибавив тут же, что он сам присутствовал с одним своим другом при
этом представлении в Индии. Друг этот, художник, сделал тогда несколько набросков, а Эльмор
получил ряд моментальных снимков. На набросках художника оказалось все, о чем говорилось в сооб-
щении. На фотографических же карточках был лишь факир, оживленно жестикулировавший, и зри-
тели, смотревшие по ходу действия то вверх, то вниз. Но каната, мальчика, окровавленных членов
и т. д. на снимках не было ни малейшего следа. Отсюда автор выводил заключение, что факир
загипнотизировал своих зрителей и внушил им все явление в виде галлюцинации. История эта обошла
все газеты, а также попала в научные периодические издания.
Так как по нашим теперешним сведениям о гипнотизме совершенно непонятно, каким образом
один, отдельный человек мог загипнотизировать целый круг зрителей и вызвать одну и ту же галлю-
цинацию у всех, притом также у иностранцев, даже незнакомых с его языком, то это дело возбудило
огромное внимание. М-р Ходгсон написал издателям упомянутой американской газеты, сообщая
им, что во время своего пребывания в Индии он тщетно старался увидеть этот фокус; ему даже не
удалось отыскать человека, который когда-либо видел его или хотя бы только знал кого-нибудь,
кто был свидетелем такого представления. Поэтому ему очень бы хотелось узнать, где м-р Эльмор
присутствовал при этом редком зрелище. М-р Эльмор чистосердечно сознался, что вся эта история
вымышлена; у него составилось мнение, что фокусы факиров основаны просто на гипнозе и что это
можно доказать с помощью моментальной фотографии. На основании этой гипотезы он выдумал
свой рассказ и употребил псевдоним С. Эльмор (sell more - обманывают больше) с целью намекнуть
досадливому читателю, что все это есть мистификация. Таким образом, весь фокус оказался просто
продуктом фантазии изобретательного янки.
Но откуда взяла эту историю г-жа Блаватская? Это объясняет нам Кизеветтер в <Психических
этюдах> (Psich Studien 1891, стр. 419 ел.). Известно, что эта дама или скорее кто-нибудь из ее
сообщников были очень сведущи в старинной европейской литературе, касающейся магии. И вот как
раз совершенно такая же история рассказывается в книге Иоганна Вейера <О чарах демонов> (De
praestigiis daemonum); поэтому весьма вероятно, что г-жа Блаватская свободно обработала этот рас-
сказ и отнесла его к Индии, чтобы воспользоваться им в качестве доказательства высоких способ-
ностей, какими обладают факиры. Таким образом, рассматриваемый фокус представляет собой вы-
мысел от начала до конца. Мораль этой истории, очевидно, та, что к подобным сообщениям надо
относиться с большой осторожностью, даже если моментальные снимки и иные научные данные
сообщают им некоторую кажущуюся вероятность.
Спиритизм
в последнее десятилетие
При развитии спиритизма за последние десять лет в нем резче, чем когда-либо
раньше, определилось различие между его религиозной и научной стороной. Спи-
ритизм, как религия, приобретал себе все большее и большее число приверженцев.
Как ни кажется этот факт с первого взгляда неестественным и противным разуму,
однако он вполне понятен. Ведь мысль о связи между человеком и миром духов
и сама по себе действительно привлекательна, если не обращать внимание на
причудливые формы, какие она часто принимает на спиритических сеансах; сверх
того, как указано выше, она имеет большое значение с точки зрения религиозной
свободы. Потому мысль эта все более проникала также в образованные классы
и без критики принималась в качестве религиозного догмата. На действия пишу-
щих и говорящих медиумов смотрели в таком случае как на доказательство
участия духов, не считаясь с указаниями науки, что все эти речи и писания имеют
вполне естественное и чисто человеческое происхождение. Но от внимания обра-
зованных спиритов все-таки не могло укрыться, что сообщения духов сплошь
отличаются крайней ничтожностью и только выставляют спиритизм в смешном
свете перед его противниками. Поэтому религиозные спириты все более скло-
няются к мысли, что медиумические явления представляют собой вредный при-
даток, от которого всего лучше было бы отделаться. К такой точке зрения очень
близко подходит норвежец Кр. Янсон в своей известной речи <О спиритизме, его
значении и опасностях>; такой же взгляд, по-видимому, чуть ли не сделался всеоб-
щим и в Америке. Вместе с тем спириты отняли у своего учения экспериментально-
научный отпечаток и обратили его в чистую религию. В близкой связи с этим стоит
происшедшее несколько лет тому назад объединение англо-американских спири-
240
тов с романскими, при котором всеми было принято в несколько измененной фор-
ме учение о перевоплощении.
В то время как спиритизм получал, таким образом, все большее распростра-
нение в качестве новой религии, более глубокомысленные, научно-развитые
спириты поняли, что для объяснения большинства медиумических явлений сов-
сем нет необходимости в гипотезе об участии духов. Поэтому в настоящее время
гипотеза эта удерживается передовыми борцами спиритизма лишь для отдельных,
сравнительно редких явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
таких представлениях. Факты оказываются при передаче гораздо чудеснее, чем
они были в действительности. Впоследствии мы возвратимся к этому пункту его
исследований.
Одного из таких фокусов стоит, однако, коснуться ближе, так как он имеет особую историю.
Известие о нем мы находим в <Раскрытой Изиде>. Факир входит на открытое место, где его тотчас
окружает толпа зрителей. Он расстилает на землю кусок ковра и топчет его кругом ногами. Ковер
скоро начинает двигаться и вскоре затем из-под него выползает мальчик. Тогда волшебник берет
свиток каната и бросает его в воздух. Свиток распускается и поднимается все выше и выше, пока
один конец каната исчезнет в воздухе, а другой спустится до земли. Мальчик влезает по канату и
скрывается вверху из глаз зрителей. Тогда между факиром и мальчиком завязывается разговор,
оканчивающийся тем, что факир в гневе схватывает нож и тоже взбирается по канату. Он проводит
наверху некоторое время, и вскоре затем оттуда падают окровавленные члены мальчика вместе
с головой и туловищем; потом опять появляется факир, спускаясь по канату. Волшебник кладет
разрубленное тело мальчика в мешок и встряхивает последний: из мешка снова выскакивает живой
мальчик и убегает. Так рассказывает дело г-жа Блаватская, приводя этот факт как доказательство
чудесных деяний, совершаемых факирами.
239
В конце 1890 г. один молодой американец, м-р С. Эльмор, описал такой же случай в <Чикагской
трибуне> (Chicago Tribune), прибавив тут же, что он сам присутствовал с одним своим другом при
этом представлении в Индии. Друг этот, художник, сделал тогда несколько набросков, а Эльмор
получил ряд моментальных снимков. На набросках художника оказалось все, о чем говорилось в сооб-
щении. На фотографических же карточках был лишь факир, оживленно жестикулировавший, и зри-
тели, смотревшие по ходу действия то вверх, то вниз. Но каната, мальчика, окровавленных членов
и т. д. на снимках не было ни малейшего следа. Отсюда автор выводил заключение, что факир
загипнотизировал своих зрителей и внушил им все явление в виде галлюцинации. История эта обошла
все газеты, а также попала в научные периодические издания.
Так как по нашим теперешним сведениям о гипнотизме совершенно непонятно, каким образом
один, отдельный человек мог загипнотизировать целый круг зрителей и вызвать одну и ту же галлю-
цинацию у всех, притом также у иностранцев, даже незнакомых с его языком, то это дело возбудило
огромное внимание. М-р Ходгсон написал издателям упомянутой американской газеты, сообщая
им, что во время своего пребывания в Индии он тщетно старался увидеть этот фокус; ему даже не
удалось отыскать человека, который когда-либо видел его или хотя бы только знал кого-нибудь,
кто был свидетелем такого представления. Поэтому ему очень бы хотелось узнать, где м-р Эльмор
присутствовал при этом редком зрелище. М-р Эльмор чистосердечно сознался, что вся эта история
вымышлена; у него составилось мнение, что фокусы факиров основаны просто на гипнозе и что это
можно доказать с помощью моментальной фотографии. На основании этой гипотезы он выдумал
свой рассказ и употребил псевдоним С. Эльмор (sell more - обманывают больше) с целью намекнуть
досадливому читателю, что все это есть мистификация. Таким образом, весь фокус оказался просто
продуктом фантазии изобретательного янки.
Но откуда взяла эту историю г-жа Блаватская? Это объясняет нам Кизеветтер в <Психических
этюдах> (Psich Studien 1891, стр. 419 ел.). Известно, что эта дама или скорее кто-нибудь из ее
сообщников были очень сведущи в старинной европейской литературе, касающейся магии. И вот как
раз совершенно такая же история рассказывается в книге Иоганна Вейера <О чарах демонов> (De
praestigiis daemonum); поэтому весьма вероятно, что г-жа Блаватская свободно обработала этот рас-
сказ и отнесла его к Индии, чтобы воспользоваться им в качестве доказательства высоких способ-
ностей, какими обладают факиры. Таким образом, рассматриваемый фокус представляет собой вы-
мысел от начала до конца. Мораль этой истории, очевидно, та, что к подобным сообщениям надо
относиться с большой осторожностью, даже если моментальные снимки и иные научные данные
сообщают им некоторую кажущуюся вероятность.
Спиритизм
в последнее десятилетие
При развитии спиритизма за последние десять лет в нем резче, чем когда-либо
раньше, определилось различие между его религиозной и научной стороной. Спи-
ритизм, как религия, приобретал себе все большее и большее число приверженцев.
Как ни кажется этот факт с первого взгляда неестественным и противным разуму,
однако он вполне понятен. Ведь мысль о связи между человеком и миром духов
и сама по себе действительно привлекательна, если не обращать внимание на
причудливые формы, какие она часто принимает на спиритических сеансах; сверх
того, как указано выше, она имеет большое значение с точки зрения религиозной
свободы. Потому мысль эта все более проникала также в образованные классы
и без критики принималась в качестве религиозного догмата. На действия пишу-
щих и говорящих медиумов смотрели в таком случае как на доказательство
участия духов, не считаясь с указаниями науки, что все эти речи и писания имеют
вполне естественное и чисто человеческое происхождение. Но от внимания обра-
зованных спиритов все-таки не могло укрыться, что сообщения духов сплошь
отличаются крайней ничтожностью и только выставляют спиритизм в смешном
свете перед его противниками. Поэтому религиозные спириты все более скло-
няются к мысли, что медиумические явления представляют собой вредный при-
даток, от которого всего лучше было бы отделаться. К такой точке зрения очень
близко подходит норвежец Кр. Янсон в своей известной речи <О спиритизме, его
значении и опасностях>; такой же взгляд, по-видимому, чуть ли не сделался всеоб-
щим и в Америке. Вместе с тем спириты отняли у своего учения экспериментально-
научный отпечаток и обратили его в чистую религию. В близкой связи с этим стоит
происшедшее несколько лет тому назад объединение англо-американских спири-
240
тов с романскими, при котором всеми было принято в несколько измененной фор-
ме учение о перевоплощении.
В то время как спиритизм получал, таким образом, все большее распростра-
нение в качестве новой религии, более глубокомысленные, научно-развитые
спириты поняли, что для объяснения большинства медиумических явлений сов-
сем нет необходимости в гипотезе об участии духов. Поэтому в настоящее время
гипотеза эта удерживается передовыми борцами спиритизма лишь для отдельных,
сравнительно редких явлений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228