Этим способом дикарь мстит своим личным врагам;
подарками и просьбами он убеждает какого-нибудь могущественного колдуна
сделать изображение его .зрага и затем сжечь его, проколоть ему сердце или
каким-либо другим образом уничтожить его. И вера в это магическое искусство
так велика, что когда тот человек, который при этом имелся в виду, узнает об
этих действиях, то часто от страха действительно умирает.
Таким же образом поступают многие индейские племена, когда они хотят обе-
спечить себе удачу, напр. на медвежьей охоте. Знахарь рисует на березовой коре
самое грубое изображение медведя и проводит черту от сердца этой фигуры к
морде, обозначая таким образом тот путь, которым жизнь должна выйти из зверя.
При этом он поет следующее заклинание:
<Слушай, как я могущественен! Я проворен и мстителен, как орел. Я слышу все, что делается
на свете. Медведь должен повиноваться снадобьям моего вигвама *. Поэтому бойся человека; улитка
попадет в твои внутренности. Какой медведь может избежать моей стрелы? Река? Хе, хе! Разве
медведь может избежать моей чародейской силы? Мои снадобья сильны>. История умалчивает о
том, какое действие производит на американских медведей это страшное заклинание.
Колдуны предсказывают также будущие события, объясняют приметы и т. п.
Впрочем, для этого не всегда требуется содействие знахаря. Искусство гадания
настолько распространено между дикарями, что, по крайней мере в наиболее
обыкновенных случаях, всякий сам старается помочь себе. Так, очень распростра-
нена беломантия, гадание по полету стрел. Когда какой-нибудь индейский герой
отправляется на подвиги, то он предварительно пускает стрелу на удачу в воздух;
* Вигвам - шалаш индейцев.
21
направление упавшей стрелы указывает тот путь, который он должен избра1
Это очень похоже на существующий у нас обычай <счета пуговиц>. В ocol
торжественных случаях, или когда требуется определенное указание на будущ<
обращаются к знахарю. Последний, разумеется, действует различно, смотря i
времени и обстоятельствам; так как мы не можем здесь описать всех гадательнь
Рис. 3. Сибирский шаман.
'ys3iw^
действий, то ограничимся тем, что приведем некоторые наиболее интересные из
них, употребляемые сибирскими шаманами. Интерес их заключается в том, что мы
видим из них, как иногда знахари диких народов умеют пользоваться такими
средствами, которые не только на их несведущих соплеменников, но и на цивили-
зованного человека могут производить впечатление чего-то мистического, сверхъ-
естественного. Известия разных путешественников об обрядах, производимых
шаманами, во всем существенном сходны между собой; поэтому я приведу лишь
один из этих рассказов.
22
Посредине юрты (жилище тунгусов) горел яркий огонь, кругом которого были разостланы в
виде круга черные овчины. По ним размеренными, ритмическими шагами медленно ходил вокруг огня
шаман, вполголоса произносивший свои заклинательные формулы. Его длинные, черные, растрепан-
ные волосы почти совсем закрывали его опухлое, темно-красное лицо. Сквозь эту занавесь, из-под
щетинистых бровей, сверкала пара горящих, налитых кровью глаз. Его одежда, вроде ризы, сшитая
из звериных шкур, была увешана сверху донизу ремнями, амулетами, цепочками, раковинами и ку-
сочками железа и меди. В правой руке он дер-
жал волшебный барабан в виде бубна, тоже
покрытый погремушками, а в левой - лук. Вид
у него был страшно дикий и свирепый. При-
сутствующие сидели молча, в напряженном
внимании. Постепенно огонь посредине юрты
погас, остались только тлеющие угли, распро-
странявшие в юрте таинственный полусвет.
Шаман бросился на землю и в течение пяти
минут лежал неподвижно, потом жалобно за-
стонал, испуская глухие, подавленные крики,
как будто производимые разными голосами.
Через несколько времени огонь снова был
зажжен и высоко запылал. Шаман вскочил,
поставил на землю свой лук и, придерживая
его рукой, а лбом упершись в верхний его конец,
начал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом
все быстрее и быстрее. Потом, когда это верче-
ние продолжалось настолько долго, что от од-
ного смотрения на него начинала кружиться
голова, он вдруг остановился, не выказывая ни
малейшего признака головокружения, и начал
руками выделывать в воздухе разные фигуры.
Затем, как бы проникшись вдохновением, он
схватил свой барабан и стал бить в него, испол-
няя, как мне казалось, некоторую мелодию,
после чего он стал прыгать кругом то быстрее,
то тише, причем все его тело с невероятной
быстротой подергивалось самым странным об-
разом в разные стороны. В продолжение всей
этой операции шаман с жадностью выкурил
несколько трубок крепчайшего турецкого таба-
ка, а между ними выпивал по глотку водки.
От этого и от верчения у него, по-видимому, на-
конец, закружилась голова; он вдруг упал на
землю и лежал неподвижно, без признаков
жизни. Двое из присутствующих подняли его и
поставили на ноги. Вид его был ужасен: глаза
у него были широко раскрыты и выпучены;
Рис. 4. Африканский знахарь.
лицо его становилось все краснее. Он был, по-
видимому, совершенно без сознания и в течение
нескольких минут не делал никакого движения,
кроме легкого дрожания всего тела, и не пода-
вал никакого признака жизни. Наконец, он
как бы проснулся от своего оцепенения: опи-
раясь правой рукой на свой лук, левой он взял
свой волшебный бубен и стал им быстро ма-
хать и звонить у себя над головой и потом бро-
сил его на землю; это, как объяснили мне при-
сутствующие, обозначало, что он теперь вполне
проникнут духом и что к нему можно обращать-
ся с вопросами.
Ответы на вопросы давались им без долгого размышления, но таким образом,
как будто он и сам не знает, что такое происходит. Большей частью ответы эти
были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что спрашивающий мог
истолковать их, как хотел. Самое интересное в этом рассказе, без сомнения, то,
что мы видим здесь применение опьяняющих и гипнотизирующих средств с
целью вызвать у шамана такое состояние, при котором он бессознательно может
давать ответы на такие вопросы, на которые он в нормальном состоянии, по
своему рассуждению, не мог бы отвечать.
23
ВОЛШЕБСТВО У ДИКАРЕЙ
Если всякое добро, всякая помощь и содействие происходят от духов, то лег
дойти до признания того, что и всякое зло, вред и несчастье имеют свою причи
в такого же рода существах. Поэтому дикари признают существование не тол
ко добрых духов, но и злых демонов. И подобно тому, как они полагают, что пр
вилегированные знахари получают свою силу от добрых духов, так же они дум
ют, что многие люди находятся в сношении со злыми духами и с помощью i
стараются вредить другим людям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
подарками и просьбами он убеждает какого-нибудь могущественного колдуна
сделать изображение его .зрага и затем сжечь его, проколоть ему сердце или
каким-либо другим образом уничтожить его. И вера в это магическое искусство
так велика, что когда тот человек, который при этом имелся в виду, узнает об
этих действиях, то часто от страха действительно умирает.
Таким же образом поступают многие индейские племена, когда они хотят обе-
спечить себе удачу, напр. на медвежьей охоте. Знахарь рисует на березовой коре
самое грубое изображение медведя и проводит черту от сердца этой фигуры к
морде, обозначая таким образом тот путь, которым жизнь должна выйти из зверя.
При этом он поет следующее заклинание:
<Слушай, как я могущественен! Я проворен и мстителен, как орел. Я слышу все, что делается
на свете. Медведь должен повиноваться снадобьям моего вигвама *. Поэтому бойся человека; улитка
попадет в твои внутренности. Какой медведь может избежать моей стрелы? Река? Хе, хе! Разве
медведь может избежать моей чародейской силы? Мои снадобья сильны>. История умалчивает о
том, какое действие производит на американских медведей это страшное заклинание.
Колдуны предсказывают также будущие события, объясняют приметы и т. п.
Впрочем, для этого не всегда требуется содействие знахаря. Искусство гадания
настолько распространено между дикарями, что, по крайней мере в наиболее
обыкновенных случаях, всякий сам старается помочь себе. Так, очень распростра-
нена беломантия, гадание по полету стрел. Когда какой-нибудь индейский герой
отправляется на подвиги, то он предварительно пускает стрелу на удачу в воздух;
* Вигвам - шалаш индейцев.
21
направление упавшей стрелы указывает тот путь, который он должен избра1
Это очень похоже на существующий у нас обычай <счета пуговиц>. В ocol
торжественных случаях, или когда требуется определенное указание на будущ<
обращаются к знахарю. Последний, разумеется, действует различно, смотря i
времени и обстоятельствам; так как мы не можем здесь описать всех гадательнь
Рис. 3. Сибирский шаман.
'ys3iw^
действий, то ограничимся тем, что приведем некоторые наиболее интересные из
них, употребляемые сибирскими шаманами. Интерес их заключается в том, что мы
видим из них, как иногда знахари диких народов умеют пользоваться такими
средствами, которые не только на их несведущих соплеменников, но и на цивили-
зованного человека могут производить впечатление чего-то мистического, сверхъ-
естественного. Известия разных путешественников об обрядах, производимых
шаманами, во всем существенном сходны между собой; поэтому я приведу лишь
один из этих рассказов.
22
Посредине юрты (жилище тунгусов) горел яркий огонь, кругом которого были разостланы в
виде круга черные овчины. По ним размеренными, ритмическими шагами медленно ходил вокруг огня
шаман, вполголоса произносивший свои заклинательные формулы. Его длинные, черные, растрепан-
ные волосы почти совсем закрывали его опухлое, темно-красное лицо. Сквозь эту занавесь, из-под
щетинистых бровей, сверкала пара горящих, налитых кровью глаз. Его одежда, вроде ризы, сшитая
из звериных шкур, была увешана сверху донизу ремнями, амулетами, цепочками, раковинами и ку-
сочками железа и меди. В правой руке он дер-
жал волшебный барабан в виде бубна, тоже
покрытый погремушками, а в левой - лук. Вид
у него был страшно дикий и свирепый. При-
сутствующие сидели молча, в напряженном
внимании. Постепенно огонь посредине юрты
погас, остались только тлеющие угли, распро-
странявшие в юрте таинственный полусвет.
Шаман бросился на землю и в течение пяти
минут лежал неподвижно, потом жалобно за-
стонал, испуская глухие, подавленные крики,
как будто производимые разными голосами.
Через несколько времени огонь снова был
зажжен и высоко запылал. Шаман вскочил,
поставил на землю свой лук и, придерживая
его рукой, а лбом упершись в верхний его конец,
начал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом
все быстрее и быстрее. Потом, когда это верче-
ние продолжалось настолько долго, что от од-
ного смотрения на него начинала кружиться
голова, он вдруг остановился, не выказывая ни
малейшего признака головокружения, и начал
руками выделывать в воздухе разные фигуры.
Затем, как бы проникшись вдохновением, он
схватил свой барабан и стал бить в него, испол-
няя, как мне казалось, некоторую мелодию,
после чего он стал прыгать кругом то быстрее,
то тише, причем все его тело с невероятной
быстротой подергивалось самым странным об-
разом в разные стороны. В продолжение всей
этой операции шаман с жадностью выкурил
несколько трубок крепчайшего турецкого таба-
ка, а между ними выпивал по глотку водки.
От этого и от верчения у него, по-видимому, на-
конец, закружилась голова; он вдруг упал на
землю и лежал неподвижно, без признаков
жизни. Двое из присутствующих подняли его и
поставили на ноги. Вид его был ужасен: глаза
у него были широко раскрыты и выпучены;
Рис. 4. Африканский знахарь.
лицо его становилось все краснее. Он был, по-
видимому, совершенно без сознания и в течение
нескольких минут не делал никакого движения,
кроме легкого дрожания всего тела, и не пода-
вал никакого признака жизни. Наконец, он
как бы проснулся от своего оцепенения: опи-
раясь правой рукой на свой лук, левой он взял
свой волшебный бубен и стал им быстро ма-
хать и звонить у себя над головой и потом бро-
сил его на землю; это, как объяснили мне при-
сутствующие, обозначало, что он теперь вполне
проникнут духом и что к нему можно обращать-
ся с вопросами.
Ответы на вопросы давались им без долгого размышления, но таким образом,
как будто он и сам не знает, что такое происходит. Большей частью ответы эти
были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что спрашивающий мог
истолковать их, как хотел. Самое интересное в этом рассказе, без сомнения, то,
что мы видим здесь применение опьяняющих и гипнотизирующих средств с
целью вызвать у шамана такое состояние, при котором он бессознательно может
давать ответы на такие вопросы, на которые он в нормальном состоянии, по
своему рассуждению, не мог бы отвечать.
23
ВОЛШЕБСТВО У ДИКАРЕЙ
Если всякое добро, всякая помощь и содействие происходят от духов, то лег
дойти до признания того, что и всякое зло, вред и несчастье имеют свою причи
в такого же рода существах. Поэтому дикари признают существование не тол
ко добрых духов, но и злых демонов. И подобно тому, как они полагают, что пр
вилегированные знахари получают свою силу от добрых духов, так же они дум
ют, что многие люди находятся в сношении со злыми духами и с помощью i
стараются вредить другим людям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228