затем следует воззвание к высшим богам за помощью
против демонов. Приведенное здесь описание злых духов есть лишь введение
к заклинаниям. Я цитирую здесь только те заклинания, которые лучше всего
проясняют вышесказанное:
<Злого бога, злого демона, демона пустыни, демона горных вершин, демона моря, демона
болота, злого гения, могучего Уруку, злого ветра, злого демона, который на тело болезнь напускает,
поражает все тело,- закляни его, дух неба! Закляни его, дух земли!>
Следующее заклинание - против великих маскимов, в нем описывается их
ужасный характер:
<Семь, их семь! Семь их в глубочайших пучинах моря. Семь смутителей небес; восстают они
из глубочайших недр океана, из сокровенных тайников. Не мужчины они и не женщины они; распро-
страняются, как семя. Нет у них женщин, не рождаются дети; честь и благость им неизвестны;
молитв и просьб они не слушают. Нечисть, рожденная в горах, враги бога Эа, они есть орудие гнева
богов. Чтобы испортить дорогу, падают они наземь. Враги! Враги! Семь их, семь их, дважды семь их!
Да заклянет их бог неба! Да заклянет бог земли!>
Само собой понятно, что врачи прежде всего должны быть заклинателями, ибо
болезни были теми же злыми духами, которых можно было изгонять лишь с
помощью богов. Врачебные заклинания описывают природу и течение болезни, но
они также интересны своей выразительной формой, особенно там, где с речью
выступают боги и предсказывают, что должно случиться с пациентом. Решение
богов произносили, вероятно, после того, как было прочитано заклинание. Мы
приведем несколько таких примеров:
<Болезнь лба вышла из ада, вышла она из жилища повелителя ада>.
Далее рассказывается, как развивалась болезнь и как больной безуспешно
прибегал к очищениям и другим священнодействиям. Затем явились боги:
<Мардук оказал ему помощь; он вступил в обитель Эа, отца своего, и обратился к нему со
словами: <Отец мой, болезнь головы вышла из ада>. Вторично он обратился к нему со словами:
<Что должен он сделать, не знает того человек: как победит он ее?> Эа возразил своему сыну Марду-
ку: <Сын мой, почему все это тебе неизвестно? Почему я должен тебя научить? Что знаю я, знаешь и ты
превосходно. Иди же, сын мой, Мардук. Возьми бадью, почерпни воды из зеркального лона реки;
сообщи воде волшебную силу свою; волшебством своим сообщи ей блеск чистоты и вспрысни водой
человека, сына великого бога; закутан одеждой его голову, чтоб с ним не случилось безумия! Чтобы
болезнь головы так же легко исчезла, как мимолетная мысль! Чтобы предписание Эа его излечило!
Чтобы Давкина его излечила! Чтобы Мардук, первенец моря, образ цветущий создал бы!>
Из другого заклинания, где речь идет также о болезни головы, видно, что
эти действия может совершать также и женщина. Эа дает здесь такое пред-
писание:
<Возьми шкуру от самки верблюда, не знавшей ни разу самца. Волшебница станет пусть справа
больного, снаряды свои пусть налево положит, а шкуру разделит на дважды семь кусков и им передаст
то волшебство, что прямо из Эриду * исходит. Оберни голову больного одеждой, закутай и шею
* Эриду было главным местом почитания Эа.
29
больного, закутай седалище его жизни, закутай и руки и ноги его. Больного на одр вели посад
и вспрысни волшебной водою. Чтоб исчезла в небесном пространстве болезнь головы подо<
бушующей буре, чтобы исчезла она с земли подобно тому, как вода исчезает, поднявшись на вре
над берегами! Чтоб заклинание Эа его исцелило! Чтобы Давкина его излечила! Чтобы Мардук, э-
первенец моря, ему возвратил бы силу здоровья!>
Смысл этих операций, которые проделывались над больным, является для н
довольно загадочным. Халдеи же понимали вещи так: будто бы божество борето
злыми духами, болезнями, а действия, которые должны исполняться соглао
предписанию, были только средствами борьбы, избранными для данного случ<
самим божеством. Но почему именно эти средства избирались божеством, бьи
и для них так же таинственно и загадочно, как и для нас. Между прочим, у HI
были также заклинания болезней и магические операции, основанные на бол<
рациональных и ясных началах. Злые духи представлялись в виде страшных
безобразных существ, например в виде медведя с головой гиены и лапами льв
или в виде верблюда с бараньей головой на очень длинной шее и т. д. Халдеи в<
рили, что достаточно показать злому духу его собственный страшный обра:
чтобы он с ужасом тотчас же обратился в бегство. В качестве целебного средств
изготовляли такое изображение данного демона и прикладывали его к больны
местам тела, думая, что этим можно изгнать его. На Цейлоне до сих пор ещ
употребляется такое целебное средство; а что халдеи применяли его, это ясн
видно из следующего заклинания:
<Злобный Намтар, чума, сжигает страну, как огонь; Намтар на людей нападает, как Идпа, лихо
радка; Намтар ползет по равнине,^ как цепь. Намтар, поймавши человека, обращается с ним, ка1
с врагом; как пламя, сжигает Намтар человека; Намтар не имеет ни рук, ни ног; он на людей нападае
подобно змее; словно узлом, вяжет Намтар человека, который хворает>.
Описание страшных свойств Намтара продолжается в том же духе несколько
времени, причем рассказывается, как он напустился на данного человека и как
богини-защитницы должны были покинуть последнего; но тут выступают высшие
боги:
<На помощь к нему уж Мардук поспешил; в обитель Эа, отца своего, он вступил и обратился к нему
со словами: <Отец мой, злобный Намтар опустошает страну подобно огню>. Вторично он обратился к
нему со словами: <Что этот человек должен сделать, ему неизвестно; чем излечить его можно?>
Эа возразил своему сыну Мардуку: <Сын мой, что же тебе неизвестно, чему же я должен тебя
научить? Что знаю я, знаешь и ты; иди же, сын мой, Мардук. Вымеси ил океана, и образ, Намтару
подобный, вылепишь ты из него. Прикажи положить человека, затем очищенье над ним сотвори и
образ, Намтару подобный, ему на распухший живот возложи; волшебство ему сообщи, что прямо из
Эриду исходит. Взор его обрати на запад. Чтобы злобный Намтар, который в теле его обитает, тотчас
бы вышел оттуда!> Аминь. Тот образ, который подымает его главу, великой силой исполнен>.
При раскопках в Ниневии и других местах находили множество глиняных
статуэток крайне странного вида, голова, шея, корпус и члены которых отно-
сились к разным животным. Едва ли подлежит сомнению, что эти глиняные ста-
туэтки изображали демонов различных болезней и что они употреблялись при
известных нам заклинаниях.
Жрецы-чародеи. Заклинатели и врачи освобождали людей из власти демонов,
коль скоро они были настигнуты ими, жрецы же чародеи охраняли людей от их
козней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
против демонов. Приведенное здесь описание злых духов есть лишь введение
к заклинаниям. Я цитирую здесь только те заклинания, которые лучше всего
проясняют вышесказанное:
<Злого бога, злого демона, демона пустыни, демона горных вершин, демона моря, демона
болота, злого гения, могучего Уруку, злого ветра, злого демона, который на тело болезнь напускает,
поражает все тело,- закляни его, дух неба! Закляни его, дух земли!>
Следующее заклинание - против великих маскимов, в нем описывается их
ужасный характер:
<Семь, их семь! Семь их в глубочайших пучинах моря. Семь смутителей небес; восстают они
из глубочайших недр океана, из сокровенных тайников. Не мужчины они и не женщины они; распро-
страняются, как семя. Нет у них женщин, не рождаются дети; честь и благость им неизвестны;
молитв и просьб они не слушают. Нечисть, рожденная в горах, враги бога Эа, они есть орудие гнева
богов. Чтобы испортить дорогу, падают они наземь. Враги! Враги! Семь их, семь их, дважды семь их!
Да заклянет их бог неба! Да заклянет бог земли!>
Само собой понятно, что врачи прежде всего должны быть заклинателями, ибо
болезни были теми же злыми духами, которых можно было изгонять лишь с
помощью богов. Врачебные заклинания описывают природу и течение болезни, но
они также интересны своей выразительной формой, особенно там, где с речью
выступают боги и предсказывают, что должно случиться с пациентом. Решение
богов произносили, вероятно, после того, как было прочитано заклинание. Мы
приведем несколько таких примеров:
<Болезнь лба вышла из ада, вышла она из жилища повелителя ада>.
Далее рассказывается, как развивалась болезнь и как больной безуспешно
прибегал к очищениям и другим священнодействиям. Затем явились боги:
<Мардук оказал ему помощь; он вступил в обитель Эа, отца своего, и обратился к нему со
словами: <Отец мой, болезнь головы вышла из ада>. Вторично он обратился к нему со словами:
<Что должен он сделать, не знает того человек: как победит он ее?> Эа возразил своему сыну Марду-
ку: <Сын мой, почему все это тебе неизвестно? Почему я должен тебя научить? Что знаю я, знаешь и ты
превосходно. Иди же, сын мой, Мардук. Возьми бадью, почерпни воды из зеркального лона реки;
сообщи воде волшебную силу свою; волшебством своим сообщи ей блеск чистоты и вспрысни водой
человека, сына великого бога; закутан одеждой его голову, чтоб с ним не случилось безумия! Чтобы
болезнь головы так же легко исчезла, как мимолетная мысль! Чтобы предписание Эа его излечило!
Чтобы Давкина его излечила! Чтобы Мардук, первенец моря, образ цветущий создал бы!>
Из другого заклинания, где речь идет также о болезни головы, видно, что
эти действия может совершать также и женщина. Эа дает здесь такое пред-
писание:
<Возьми шкуру от самки верблюда, не знавшей ни разу самца. Волшебница станет пусть справа
больного, снаряды свои пусть налево положит, а шкуру разделит на дважды семь кусков и им передаст
то волшебство, что прямо из Эриду * исходит. Оберни голову больного одеждой, закутай и шею
* Эриду было главным местом почитания Эа.
29
больного, закутай седалище его жизни, закутай и руки и ноги его. Больного на одр вели посад
и вспрысни волшебной водою. Чтоб исчезла в небесном пространстве болезнь головы подо<
бушующей буре, чтобы исчезла она с земли подобно тому, как вода исчезает, поднявшись на вре
над берегами! Чтоб заклинание Эа его исцелило! Чтобы Давкина его излечила! Чтобы Мардук, э-
первенец моря, ему возвратил бы силу здоровья!>
Смысл этих операций, которые проделывались над больным, является для н
довольно загадочным. Халдеи же понимали вещи так: будто бы божество борето
злыми духами, болезнями, а действия, которые должны исполняться соглао
предписанию, были только средствами борьбы, избранными для данного случ<
самим божеством. Но почему именно эти средства избирались божеством, бьи
и для них так же таинственно и загадочно, как и для нас. Между прочим, у HI
были также заклинания болезней и магические операции, основанные на бол<
рациональных и ясных началах. Злые духи представлялись в виде страшных
безобразных существ, например в виде медведя с головой гиены и лапами льв
или в виде верблюда с бараньей головой на очень длинной шее и т. д. Халдеи в<
рили, что достаточно показать злому духу его собственный страшный обра:
чтобы он с ужасом тотчас же обратился в бегство. В качестве целебного средств
изготовляли такое изображение данного демона и прикладывали его к больны
местам тела, думая, что этим можно изгнать его. На Цейлоне до сих пор ещ
употребляется такое целебное средство; а что халдеи применяли его, это ясн
видно из следующего заклинания:
<Злобный Намтар, чума, сжигает страну, как огонь; Намтар на людей нападает, как Идпа, лихо
радка; Намтар ползет по равнине,^ как цепь. Намтар, поймавши человека, обращается с ним, ка1
с врагом; как пламя, сжигает Намтар человека; Намтар не имеет ни рук, ни ног; он на людей нападае
подобно змее; словно узлом, вяжет Намтар человека, который хворает>.
Описание страшных свойств Намтара продолжается в том же духе несколько
времени, причем рассказывается, как он напустился на данного человека и как
богини-защитницы должны были покинуть последнего; но тут выступают высшие
боги:
<На помощь к нему уж Мардук поспешил; в обитель Эа, отца своего, он вступил и обратился к нему
со словами: <Отец мой, злобный Намтар опустошает страну подобно огню>. Вторично он обратился к
нему со словами: <Что этот человек должен сделать, ему неизвестно; чем излечить его можно?>
Эа возразил своему сыну Мардуку: <Сын мой, что же тебе неизвестно, чему же я должен тебя
научить? Что знаю я, знаешь и ты; иди же, сын мой, Мардук. Вымеси ил океана, и образ, Намтару
подобный, вылепишь ты из него. Прикажи положить человека, затем очищенье над ним сотвори и
образ, Намтару подобный, ему на распухший живот возложи; волшебство ему сообщи, что прямо из
Эриду исходит. Взор его обрати на запад. Чтобы злобный Намтар, который в теле его обитает, тотчас
бы вышел оттуда!> Аминь. Тот образ, который подымает его главу, великой силой исполнен>.
При раскопках в Ниневии и других местах находили множество глиняных
статуэток крайне странного вида, голова, шея, корпус и члены которых отно-
сились к разным животным. Едва ли подлежит сомнению, что эти глиняные ста-
туэтки изображали демонов различных болезней и что они употреблялись при
известных нам заклинаниях.
Жрецы-чародеи. Заклинатели и врачи освобождали людей из власти демонов,
коль скоро они были настигнуты ими, жрецы же чародеи охраняли людей от их
козней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228