Ж. Политцер писал о том, что термин <жизнь> обозначает
в такой же мере факт собственно человеческой жизци, как
и биологической. Психологический факт - это элемент жиз-
ни человека. Драматическая жизнь человека обладает всеми
свойствами, которые делают возможным ее научный анализ.
Политцер говорил, что даже если бы психологии не сущест-
вовало, се следовало бы изобрести для этой возможности.
Политцер с горечью пишет о том, что анализ этой драмати-
ческой жизни человека нашел себе место лишь в литературе,
в театре, и хотя классическая психология утверждала необхо-
димость изучать <литературные документы> на деле (исклю-
чая психоанализ), они никогда по-настоящему не использо-
вались. Под драматической жизнью человека Ж. Политцер
.понимает реальную жизнь отдельного конкретного человека.
Изучая человека, следует в нем видеть не <абстрактного че-
ловека вообще>, а <героя> некоторой исключительной, един-
ственной в своем роде <драмы>. Психология имеет право на
существование, по мнению Политцера, лишь в качестве эмпи-
рической науки. Акт конкретного индивида - это особенная
жизнь единственного, особенного индивида, короче говоря,
жизнь в драматическом смысле слова.
Политцер ставит вопрос о том, что взять в качестве еди-
ницы анализа, иными словами, что считать психологическим
фактом. В качестве такой единицы должно выступать требо-
вание первого лица, т. е. действия конкретного человека.
В классической психологии все иначе: в качестве едини-
цы выступал функциональный центр, с одной стороны, или
некий глаз,-с другой стороны (интроспекционисты). Психо-
.логические же факты использовались сами по себе, незави-
симо от этого <центра> или <глаза>. Синтез их в единое це-
лое, раскрытие сущности этого целого, знание человека -
.все это отбрасывается. Психологические факты используются
в абстракции от этого <Я>. Здесь Политцер проводит анало-
гию между методами физики, например, и методами такой
психологии. Политцер говорит, что сущность абстракции со-
стоит в том, что при объяснении психологических фактов
психолог становится в ту же позицию, что и при объяснении
объективных фактов, т. с. пользуется <методом 3-го лица>.
Это означает, что психологические факты берутся сами в себе,
автономно, и описываются не в терминах действий субъекта
(1-го лица), а в терминах механизма (например, в теории ду-
ховных способностей) Аналогичное происходит в физике, где
наблюдается некоторый процесс, который развивается сам по
себе, здесь нет субъекта, который бы осуществлял этот про-
цесс. Такой абстрагирующийся от субъекта подход неминуе-
мо предполагает и формальную точку зрения. Так, например,
при анализе механизма забывания не обращается внимание
на своеобразие каждого конкретного забывания. Политцер от-
мечает, что при подобном подходе выводы будут носить без-
по поводу каждого конкретного случая
и то же общее положение, например, что
имена собственные забываются легче, чем имена нарицатель-
ные. Таким образом, выводы, которые можно получить в
рамках описанного подхода, нс позволяют понять конкретно-
го индивида и главное - не позволяют никогда этого сде-
лать, потому что <из неличных элементов
нельзя реконструировать личный акт>.
Политцер настаивает на том, что психологический факт
может считаться <психологическим> лишь тогда, когда в нем
отражен субъект, действие субъекта. Основным понятием:
конкретной психологии должно быть понятие акта (поступ-
ка). Акт не может быть отделен от <Я>, его можно понять
лишь в качестве выражения <Я>. Именно акт выступает как
сегмент жизни <Я>. Поэтому конкретная психология может
признать в качестве действительного психологического фак-
та лишь акт.
Таким образом, конкретная психология является не ка-
кой-то психологией, а психологией в полном смысле слова
со всей непримиримостью и нетерпимостью, которые пред-
полагает подобное утверждение. Политиер настаивает на
том. что:
1. Психология-это наука, предметом которой является та совокуп-
ность оригинальных фактов, которую мы называем драмой. Психологи-
ческие факты суть фрагменты драмы; самый элементарный психологичес-
кий факт должен быть также фрагментом драмы.
2. Мы называем мифологической такую форму психологии, которая
превращает драму в психические процессы с помощью реализма, абстрак-
ппп и формализма, и вообще любую психологию, в которой эти действия
представлены в какой бы то ни было форме.
3. Мы называем донаучной всякую форму психологии, которая не-
выводит своих исследований и совокупность своих проблем из действи
тельного анализа драмы и утверждения которой не отражают драмати-
ческих фактов во всей их полноте.
4. Мы называем метапсихологией совокупность исследований и тео-
рии, подпадающих под определения п2 ип3
Политцер считает, что только сегменты драматической
жизни, требования первого лица могут стать объектом пси-
хологического анализа.
<...Чтобы проанализировать сегмент, надо найти детерминацию его
смысла в развитии, в развертывании всей совокупности событий, которые
мы называем целостной жизнью конкретного индивида
У психологии будет тогда нечто вроде драматической критики;
отдельный акт будет восприниматься как сегмент драмы, который суше-
ствует лишь в драме п посредством этой драмы. Ее метод, следователь-
но, будет не простым и чистым наблюдением а методом
интерпретации. Проинтерпретировать-значит лишь связать психологи-
ческий факт с конкретной жизнью индивида. Политцер говорит, что <з
психологическом факте интересны не предмет его и не форма, а смысл
его>.
Политцер вводит различие конвенциональных
и индивидуальных значений. Конвенциональные значения <взяты из
области социальных взаимодействий>, это нечто общезначи-
мое, аналогичное понятию <явное содержание> у Фрейда. Индивидуальные же
значения <вскрывают> индивидуальную психологию, они определяются опытом
человека, здесь есть аналогия с понятием <скрытое содержа-
ние> у Фрейда.
Различие значений конвенциональных и индивидуальных
важно Политцеру для основной задачи-найти смысл акта.
Этот смысл <может быть освещен лишь в рассказе самого
субъекта> (под понятием <рассказ> Политцер понимает <вы-
ражение чего-либо с помощью слов>). При анализе расска-
за необходимо за его конвенциональным (явным) содержа-
нием увидеть другой рассказ - индивидуальное (скрытое)
содержание. Следует рассматривать акт как сегмент конкрет-
ной индивидуальной жизни. Необходимо подняться над кон-
венциональными значениями формул, чтобы найти индиви-
дуальную, конкретную жизнь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46