В этом экономическом различии повторяется про-
тивоположность между структурной психологией и психологией элемен-
тов. Психология элементов, оставляющая без внимания смысловые жиз-
ненные связи, вероятно, и могла возникнуть лишь в то время, когда раз-
деление труда эти связи разрушило. Уже во времена Руссо лишь крестья-
нин является целостным человеком, так как он противостоит миру эконо-
мики и другим сторонам жизни в своей душевной тотальности. Он так.
же, как и ремесленник, вкладывает еще душу в свою работу, он непо-
средственно связан с потребителем. Все остальные втягиваются в процесс
овладения природой, который начинает господствовать и над человеком.
И эта власть еще страшнее, чем власть природы, которая все же оста-
ется матерью человека>.
Экономический тип может быть истинно творческим мы-
слителем, хотя и не развил таких идей, которые можно было
бы назвать открытием. Но ни в ком не было так сильно раз-
вито чувство активности мышления. Он наверняка перевел бы
слова <вначале было слово> как <вначале было действие>.
3. Эстетический человек - это человек, который познает
мир и стремится познать его через оформленное впечатле-
ние, через самовыражение. Все воспринимается .эстетическим
человеком как нечто гармоническое или негармоническое.
Если человек воспринимает мир как нечто гармоническое,.
то он чувствует себя хорошо: если он воспринимает его как
негармоническое, то рождается чувство дискомфорта, чело
век страдает. Объективность мира всегда выступает для эс-
тетического человека в виде восприятия формы, цвета, рит-
ма. При этом Шпрангер подчеркивает, что речь идет не о
профессиональных художниках. Конечно, эстетический тип
наиболее ярко выражен в художнике, композиторе, скульпто-
ре и т. д., но это может быть и обыкновенный человек. У эс"
~ тетического типа есть стремление к самовыражению, но толь-
ко в эстетической форме.
Существует особая разновидность эстетического типа. Это
люди, которые быстро переходят от одного впечатления к
Другому, т. е. люди, у которых есть жажда впечатлений. К.
ним Шпрангер относил импрессионистов (он их не любил), о
которых говорил, что они схватывают от жизни только <за-
пах>, т. е. нечто внешнее, а для него настоящим эстетическим
типом были художники-классики, например рафаэль. Говоря
о Рафаэле на лекциях, Э. Шпрангер высказывал мысль: для
человечества счастье, что у Рафаэля были руки, но если бы
был безруким, все равно он был бы в совершенстве <эс-
тетическим человеком>.
<Эстетический тип> стремится часто к общению с людь-
ми, к общению стремится и <экономический тип>, и меньше
всего стремится к общению <теоретический тип>. Ему люди
не очень нужны. Он старается сам познать, что необходимо. А
вот эстетический тип стремится к самовыражению, к обще-
нию, но через ориентацию на форму, цвет, ритм жизни, т. е.
через гармонию жизни.
Очень любопытное положение высказывается Шпранге-
ром в отношении понимания эротики эстетическим типом
(это, пожалуй, единственный раз, когда он обращается к это-
му понятию). Он признает, что человеку свойственна эроти-
ка, что существуют эротические переживания. Но для него
эротика - это эстетическая форма общения. Эротика в собст-
венном смысле этого слова, т. е. в телесном, в природном, би-
ологическом смысле, для него лишь символ духовного обще-
ния. Его высказывания противоречат фрейдовским. Фрейд
считал все наши духовные ценности символом биологическо-
го, а Шпрангер утверждает обратное: природное, эротическое
в узком смысле слова - это только символ духовного обще-
ния между людьми. Особенно ярко это проявляется в юности.
Шпрангер вообще хорошо относился к юношеству, так как.
по его мнению, юные - романтики и у них особенно развито
эстетическое понимание мира.
В качестве иллюстрации приведем отрывки из упомянутой
выше книги <Формы жизни>, касающейся <эстетического>
типа.
Эстетический человек обладает собственным органом миропонима-
ия: особой способностью предвидения или проникающей интуицией. Для
теоретика люди подобного сорта-мечтатели, романтики. Для последне-
го природа представляет собой систему функциональных уравнений или
комплекс понятийно определяемых энергий. Что касается экономически
ценностей, то принцип полезности и эстетический взгляд противостоят
друг другу. Приписывание полезности эстетическому разрушает его сущ-
ность. Эстетический человек, так же как и теоретический, беспомощен
перед лицом экономических условий жизни.
Эстетический, человек ни в коем случае не человек без ДУШИ. Однако
одним из моментов его сущности является индивидуализм, склонность к
обособлению и выделению себя. Другими словами, индивидуализм, а не
самоотречение характерно для эстетического типа в плане социаль-
ном
Из всех характерных для эстетического человека черт следует спе-
цифическая форма его мотивации. Ее определяет не поиск общих прин
ципов или полезности, а стремление к форме. С ценностью индивидуаль
ности тесно связано стремление к образованию как осознанному средству
саморганизации в целях создания внутренней формы. В этой же связи
можно говорить о мотиве самообразования, внутреннего обогащения>.
При рассмотрении эстетического типа мы имеем в виду не столько дея
телей искусства, создающих материальные произведения, сколько людей.
творящих самих себя. обладающих внутренней структурой эстетического
типа.Людей, относящихся к эстетическому типу, можно рассмотреть с
точки зрения того, является ли для них наиболее важной красота души,
или же их внутренняя жизнь сосредоточена на природе, или же, наконец,
они чувствуют красоту только в завершенных формах конкретных про-
изведений искусства
Важным является различие между творящей эстетической натурой и
натрой наслаждающейся. Есть люди, с женской пассивностью предаю-
щиеся впечатлениям жизни и лишь прислушивающиеся к их гармонич-
ному звучанию в себе. Им противостоят натуры, мужественно активные,
которые в процессе своей духовной работы накладывают внутренние
формы на все жизненные сферы.
Другое различие касается отношения эстетического человека к
действительности. Эстету может быть присущ реалистический или же. идеа-
листический стиль, отличающийся по степени субъективности переработ-
ки впечатлений при прохождении их через духовные структуры. Мы го-
ворим о реалистах з случае предметной установки, когда приток впечат-
лений воспринимается просто в их исходной данности, без попыток глу-
бокого осмысления и эстетической переработки. Если преобладает непо-
средственное переживание впечатлений, то мы имеем импрессионистов бы-
тия, о которых уже была речь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
тивоположность между структурной психологией и психологией элемен-
тов. Психология элементов, оставляющая без внимания смысловые жиз-
ненные связи, вероятно, и могла возникнуть лишь в то время, когда раз-
деление труда эти связи разрушило. Уже во времена Руссо лишь крестья-
нин является целостным человеком, так как он противостоит миру эконо-
мики и другим сторонам жизни в своей душевной тотальности. Он так.
же, как и ремесленник, вкладывает еще душу в свою работу, он непо-
средственно связан с потребителем. Все остальные втягиваются в процесс
овладения природой, который начинает господствовать и над человеком.
И эта власть еще страшнее, чем власть природы, которая все же оста-
ется матерью человека>.
Экономический тип может быть истинно творческим мы-
слителем, хотя и не развил таких идей, которые можно было
бы назвать открытием. Но ни в ком не было так сильно раз-
вито чувство активности мышления. Он наверняка перевел бы
слова <вначале было слово> как <вначале было действие>.
3. Эстетический человек - это человек, который познает
мир и стремится познать его через оформленное впечатле-
ние, через самовыражение. Все воспринимается .эстетическим
человеком как нечто гармоническое или негармоническое.
Если человек воспринимает мир как нечто гармоническое,.
то он чувствует себя хорошо: если он воспринимает его как
негармоническое, то рождается чувство дискомфорта, чело
век страдает. Объективность мира всегда выступает для эс-
тетического человека в виде восприятия формы, цвета, рит-
ма. При этом Шпрангер подчеркивает, что речь идет не о
профессиональных художниках. Конечно, эстетический тип
наиболее ярко выражен в художнике, композиторе, скульпто-
ре и т. д., но это может быть и обыкновенный человек. У эс"
~ тетического типа есть стремление к самовыражению, но толь-
ко в эстетической форме.
Существует особая разновидность эстетического типа. Это
люди, которые быстро переходят от одного впечатления к
Другому, т. е. люди, у которых есть жажда впечатлений. К.
ним Шпрангер относил импрессионистов (он их не любил), о
которых говорил, что они схватывают от жизни только <за-
пах>, т. е. нечто внешнее, а для него настоящим эстетическим
типом были художники-классики, например рафаэль. Говоря
о Рафаэле на лекциях, Э. Шпрангер высказывал мысль: для
человечества счастье, что у Рафаэля были руки, но если бы
был безруким, все равно он был бы в совершенстве <эс-
тетическим человеком>.
<Эстетический тип> стремится часто к общению с людь-
ми, к общению стремится и <экономический тип>, и меньше
всего стремится к общению <теоретический тип>. Ему люди
не очень нужны. Он старается сам познать, что необходимо. А
вот эстетический тип стремится к самовыражению, к обще-
нию, но через ориентацию на форму, цвет, ритм жизни, т. е.
через гармонию жизни.
Очень любопытное положение высказывается Шпранге-
ром в отношении понимания эротики эстетическим типом
(это, пожалуй, единственный раз, когда он обращается к это-
му понятию). Он признает, что человеку свойственна эроти-
ка, что существуют эротические переживания. Но для него
эротика - это эстетическая форма общения. Эротика в собст-
венном смысле этого слова, т. е. в телесном, в природном, би-
ологическом смысле, для него лишь символ духовного обще-
ния. Его высказывания противоречат фрейдовским. Фрейд
считал все наши духовные ценности символом биологическо-
го, а Шпрангер утверждает обратное: природное, эротическое
в узком смысле слова - это только символ духовного обще-
ния между людьми. Особенно ярко это проявляется в юности.
Шпрангер вообще хорошо относился к юношеству, так как.
по его мнению, юные - романтики и у них особенно развито
эстетическое понимание мира.
В качестве иллюстрации приведем отрывки из упомянутой
выше книги <Формы жизни>, касающейся <эстетического>
типа.
Эстетический человек обладает собственным органом миропонима-
ия: особой способностью предвидения или проникающей интуицией. Для
теоретика люди подобного сорта-мечтатели, романтики. Для последне-
го природа представляет собой систему функциональных уравнений или
комплекс понятийно определяемых энергий. Что касается экономически
ценностей, то принцип полезности и эстетический взгляд противостоят
друг другу. Приписывание полезности эстетическому разрушает его сущ-
ность. Эстетический человек, так же как и теоретический, беспомощен
перед лицом экономических условий жизни.
Эстетический, человек ни в коем случае не человек без ДУШИ. Однако
одним из моментов его сущности является индивидуализм, склонность к
обособлению и выделению себя. Другими словами, индивидуализм, а не
самоотречение характерно для эстетического типа в плане социаль-
ном
Из всех характерных для эстетического человека черт следует спе-
цифическая форма его мотивации. Ее определяет не поиск общих прин
ципов или полезности, а стремление к форме. С ценностью индивидуаль
ности тесно связано стремление к образованию как осознанному средству
саморганизации в целях создания внутренней формы. В этой же связи
можно говорить о мотиве самообразования, внутреннего обогащения>.
При рассмотрении эстетического типа мы имеем в виду не столько дея
телей искусства, создающих материальные произведения, сколько людей.
творящих самих себя. обладающих внутренней структурой эстетического
типа.Людей, относящихся к эстетическому типу, можно рассмотреть с
точки зрения того, является ли для них наиболее важной красота души,
или же их внутренняя жизнь сосредоточена на природе, или же, наконец,
они чувствуют красоту только в завершенных формах конкретных про-
изведений искусства
Важным является различие между творящей эстетической натурой и
натрой наслаждающейся. Есть люди, с женской пассивностью предаю-
щиеся впечатлениям жизни и лишь прислушивающиеся к их гармонич-
ному звучанию в себе. Им противостоят натуры, мужественно активные,
которые в процессе своей духовной работы накладывают внутренние
формы на все жизненные сферы.
Другое различие касается отношения эстетического человека к
действительности. Эстету может быть присущ реалистический или же. идеа-
листический стиль, отличающийся по степени субъективности переработ-
ки впечатлений при прохождении их через духовные структуры. Мы го-
ворим о реалистах з случае предметной установки, когда приток впечат-
лений воспринимается просто в их исходной данности, без попыток глу-
бокого осмысления и эстетической переработки. Если преобладает непо-
средственное переживание впечатлений, то мы имеем импрессионистов бы-
тия, о которых уже была речь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46