Врожденные инстинкты (либидозный и агрес-
сивный) являются основой индивидуального и исторического
развития. Идея антагонизма между человеческим сознанием
и обществом приводит в конце концов к неправильным по-
литическим выводам: 3. Фрейд оправдывал войны. <Соглас-
но нашей гипотезе, имеются только .два вида человеческих
инстинктов: одни стремятся сохранять и объединять... А дру-
гие стремятся разрушать и убивать; эти последние мы клас-
сифицируем вместе как агрессивный, или .разрушительный,
инстинкт... В результате некоторых умозрительных построе-
ний мы пришли к предположению, что этот последний ин-
стинкт действует в каждом живом существе и старается
разрушить его и свести жизнь к ее первоначальному состоя-
нию неодушевленной материи. Этот инстинкт совершенно
серьезно заслуживает названия инстинкта смерти>.
Фрейд был до конца последователен в своем биологиза-
торском подходе к объяснению личности человека
незадолгодо смерти он еще раз подтвердил что старейшая часть
психологического аппарата (Ид) остается наиболее важной
в течение всей жизни> и что Ид с его инстинкт выража-
ет <истинную цель жизни организма индивида Исходя из
таких позиций, Фрейд считал вопрос о цели жизни
человека бессмысленным, так как в животном мире этот во-
прос никогда не возникает. Биологизируя человеческую сущ-
ность, он одновременно психологизирует социальную жизнь
общества.
Само общество, по Фрейду, возникло лишь в силу необ-
ходимости ограничения и подавления разрушительных по
своей природе инстинктов человека, поскольку человек не
может справиться с ними в одиночестве. Но это привело, в
свею очередь, к неразрешимому противоречию между общест-
вам и человеком, ибо последний стремится к полной свободе
в удовлетворении своих желаний, а общество ее ограничи-
вает.
Фрейд написал книгу <Цивилизация и ее несчастья>, в
которой он рассматривает чувство вины как
наиболее важную проблему эволюции культуры.
Означает ли это, что, критикуя Фрейда, мы отрицаем бес-
сознательное. Многие .факты говорят о его существовании.
Конечно, существуют переживания, мотивы действий, которые
мы не осознаем. Прежде всего, сама возможность гипноти-
ческого внушения, возможность совершения действий в пост-
гипнотическом состоянии уже сама по себе является дока-
зательством существования неосознаваемых процессов.
О наличии уровня бессознательного свидетельствует опыт
ленинградского психотерапевта А. М. Свядоша {37], показав-
шего, что во время сна можно обучать человека иностран-
ному языку, об этом говорят, интересные опыты Г. В. Гер-
шуни (19}-крупного невропатолога. Он предъявил подпоро-
говые слуховые раздражители: ЭЭГ показывала, что человек
слышит, хотя сам испытуемый утверждал обратное. Значит,
физиологически тоже можно доказать существование подсо-
знательных процессов в. н. д.
Феномен <запоминание незавершенных действий>
тоже свидетельствует об этом: испытуемые лучше помнили
незавершенные действия, но сам этот факт они не осозна-
вали. .
Исследование установки, которая очень интенсивно раз-
вивается в грузинской школе психологов, показывает, что
предуготовленность, которая существует в организме и на фи-
зиологическом, и на психологическом уровне, неосознаваема.
О существовании бессознательного говорили такие факты.
Бойцы после тяжелых контузий превращались в глухоне-
мых людей, а между тем неврологи не находили симптомов,
которые могли бы объяснить причину этой постконтузионной
немоты. Некоторые молодые врачи иногда даже принимали их
за симулянтов. В действительности же это психогенная
реакция на контузию, которая не осознается больным.
Как теперь известно, многие соматические болезни
являются следствием психологической травмы. Эта область
медицины получившая название психосоматики,сейчас
развивается успешно.
Проявлением бессознательного являются и некоторые
автоматизированные действия. Так, например, нередко у
больных, страдающих эпилептической болезнью выступают
нарушения сознания, при которых они совершают действия
(иногда даже противоправные),не сознавая, не зная этого
и не помня об этом.
Признание наличия неосознаваемой психической деятельности
вытекает и из теоретических положений советской
пСихологии. С. Л. Рубинштейн подчеркивал, что вместе
делением субъекта из окружающего выделяется и рефлексия на
себя. А. Н. Леонтьев тоже писало том, что <мир презентируется
человеку>, а потом уже происходит выделение
яиз этого мира. И происходит это неосознаваемо. Наличие
неосознаваемого означает, что существуют разные уровни
сознания. Неосознаваемое - это ступень сознания, иногда
может предшествовать сознанию, а иногда выделяется после
того, как человек осознает.
Человек не только познает мир, не только ориентируется
в нем, не только слышит, видит, но он на несознаваемом
уровне осознает, что именно он слышит, видит
нет <ничейных> переживаний и ощущений. Наш советский
психопатолог А. А. Меграбян называет эти чувства гностическими.
ми . О наличии таких гностических чувств свидетельствует
искусство перевоплощения, .Это показано Б. Брехтом
одной из своих книг Б. Брехт пишет о якобы существующей
легенде следующего содержания. На сцене ставили <Отелло
Актер так <вошел в свою роль>, что стал душить артистку
игравшую Дездемону. Какой-то зритель не выдержал
этого зрелища и выстрелил в актера. И будто бы был
поставлен памятник с надписью: <Лучшему актеру от лучшего.
зрителя>- Это трактовалось так: актер умел гениально
воплощаться, он забыл, что играет роль. А зритель обладал
умением сопереживать. Б. Брехт же после прочтения
сказал: <Плохой актер и плохой зритель>. Он считал
полногоперевоплощения в искусствебыть не должно.как
бы человек ни перевоплощался, он всегда <видит себя со
роны>. Чувство принадлежности себе всегда имеет
место и это как раз происходит бессознательно. Этот уровень
бессознательного играет роль контроля, управления. Если че-
овек теряет чувство бессознательного переживания, видения
себя со стороны, то он перестает управлять собой.
Однако бессознательное в данном случае .не антагони-
стично сознаваемому, наоборот, помогает ему, может слу-
жить средством регуляции.
Таким образом, неприемлемым в учении Фрейда в мето-
дологическом отношении является для нас не факт призна-
ния бессознательного, а его трактовка как явления, проти-
воречащего сознанию,- это во-первых, а во-вторых призна-
ние того, что основным механизмом развития личности яв-
ляется биологическая потребность, удовлетворение которой
не может произойти из-за социальных нормативов, что все
атрибуты сознательной жизни человека представляют собой
-лишь символы вытесненных биологических потребностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
сивный) являются основой индивидуального и исторического
развития. Идея антагонизма между человеческим сознанием
и обществом приводит в конце концов к неправильным по-
литическим выводам: 3. Фрейд оправдывал войны. <Соглас-
но нашей гипотезе, имеются только .два вида человеческих
инстинктов: одни стремятся сохранять и объединять... А дру-
гие стремятся разрушать и убивать; эти последние мы клас-
сифицируем вместе как агрессивный, или .разрушительный,
инстинкт... В результате некоторых умозрительных построе-
ний мы пришли к предположению, что этот последний ин-
стинкт действует в каждом живом существе и старается
разрушить его и свести жизнь к ее первоначальному состоя-
нию неодушевленной материи. Этот инстинкт совершенно
серьезно заслуживает названия инстинкта смерти>.
Фрейд был до конца последователен в своем биологиза-
торском подходе к объяснению личности человека
незадолгодо смерти он еще раз подтвердил что старейшая часть
психологического аппарата (Ид) остается наиболее важной
в течение всей жизни> и что Ид с его инстинкт выража-
ет <истинную цель жизни организма индивида Исходя из
таких позиций, Фрейд считал вопрос о цели жизни
человека бессмысленным, так как в животном мире этот во-
прос никогда не возникает. Биологизируя человеческую сущ-
ность, он одновременно психологизирует социальную жизнь
общества.
Само общество, по Фрейду, возникло лишь в силу необ-
ходимости ограничения и подавления разрушительных по
своей природе инстинктов человека, поскольку человек не
может справиться с ними в одиночестве. Но это привело, в
свею очередь, к неразрешимому противоречию между общест-
вам и человеком, ибо последний стремится к полной свободе
в удовлетворении своих желаний, а общество ее ограничи-
вает.
Фрейд написал книгу <Цивилизация и ее несчастья>, в
которой он рассматривает чувство вины как
наиболее важную проблему эволюции культуры.
Означает ли это, что, критикуя Фрейда, мы отрицаем бес-
сознательное. Многие .факты говорят о его существовании.
Конечно, существуют переживания, мотивы действий, которые
мы не осознаем. Прежде всего, сама возможность гипноти-
ческого внушения, возможность совершения действий в пост-
гипнотическом состоянии уже сама по себе является дока-
зательством существования неосознаваемых процессов.
О наличии уровня бессознательного свидетельствует опыт
ленинградского психотерапевта А. М. Свядоша {37], показав-
шего, что во время сна можно обучать человека иностран-
ному языку, об этом говорят, интересные опыты Г. В. Гер-
шуни (19}-крупного невропатолога. Он предъявил подпоро-
говые слуховые раздражители: ЭЭГ показывала, что человек
слышит, хотя сам испытуемый утверждал обратное. Значит,
физиологически тоже можно доказать существование подсо-
знательных процессов в. н. д.
Феномен <запоминание незавершенных действий>
тоже свидетельствует об этом: испытуемые лучше помнили
незавершенные действия, но сам этот факт они не осозна-
вали. .
Исследование установки, которая очень интенсивно раз-
вивается в грузинской школе психологов, показывает, что
предуготовленность, которая существует в организме и на фи-
зиологическом, и на психологическом уровне, неосознаваема.
О существовании бессознательного говорили такие факты.
Бойцы после тяжелых контузий превращались в глухоне-
мых людей, а между тем неврологи не находили симптомов,
которые могли бы объяснить причину этой постконтузионной
немоты. Некоторые молодые врачи иногда даже принимали их
за симулянтов. В действительности же это психогенная
реакция на контузию, которая не осознается больным.
Как теперь известно, многие соматические болезни
являются следствием психологической травмы. Эта область
медицины получившая название психосоматики,сейчас
развивается успешно.
Проявлением бессознательного являются и некоторые
автоматизированные действия. Так, например, нередко у
больных, страдающих эпилептической болезнью выступают
нарушения сознания, при которых они совершают действия
(иногда даже противоправные),не сознавая, не зная этого
и не помня об этом.
Признание наличия неосознаваемой психической деятельности
вытекает и из теоретических положений советской
пСихологии. С. Л. Рубинштейн подчеркивал, что вместе
делением субъекта из окружающего выделяется и рефлексия на
себя. А. Н. Леонтьев тоже писало том, что <мир презентируется
человеку>, а потом уже происходит выделение
яиз этого мира. И происходит это неосознаваемо. Наличие
неосознаваемого означает, что существуют разные уровни
сознания. Неосознаваемое - это ступень сознания, иногда
может предшествовать сознанию, а иногда выделяется после
того, как человек осознает.
Человек не только познает мир, не только ориентируется
в нем, не только слышит, видит, но он на несознаваемом
уровне осознает, что именно он слышит, видит
нет <ничейных> переживаний и ощущений. Наш советский
психопатолог А. А. Меграбян называет эти чувства гностическими.
ми . О наличии таких гностических чувств свидетельствует
искусство перевоплощения, .Это показано Б. Брехтом
одной из своих книг Б. Брехт пишет о якобы существующей
легенде следующего содержания. На сцене ставили <Отелло
Актер так <вошел в свою роль>, что стал душить артистку
игравшую Дездемону. Какой-то зритель не выдержал
этого зрелища и выстрелил в актера. И будто бы был
поставлен памятник с надписью: <Лучшему актеру от лучшего.
зрителя>- Это трактовалось так: актер умел гениально
воплощаться, он забыл, что играет роль. А зритель обладал
умением сопереживать. Б. Брехт же после прочтения
сказал: <Плохой актер и плохой зритель>. Он считал
полногоперевоплощения в искусствебыть не должно.как
бы человек ни перевоплощался, он всегда <видит себя со
роны>. Чувство принадлежности себе всегда имеет
место и это как раз происходит бессознательно. Этот уровень
бессознательного играет роль контроля, управления. Если че-
овек теряет чувство бессознательного переживания, видения
себя со стороны, то он перестает управлять собой.
Однако бессознательное в данном случае .не антагони-
стично сознаваемому, наоборот, помогает ему, может слу-
жить средством регуляции.
Таким образом, неприемлемым в учении Фрейда в мето-
дологическом отношении является для нас не факт призна-
ния бессознательного, а его трактовка как явления, проти-
воречащего сознанию,- это во-первых, а во-вторых призна-
ние того, что основным механизмом развития личности яв-
ляется биологическая потребность, удовлетворение которой
не может произойти из-за социальных нормативов, что все
атрибуты сознательной жизни человека представляют собой
-лишь символы вытесненных биологических потребностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46