На что
указывает и М. Г. Ярошевский, когда он пишет, что исходя
из теории Джеймса в американской психологии было выдви-
нуто понятие <зеркального Я>, которое создается в сознании
других и в которое мы как бы <смотримся>. Эмпирическому
<социальному Я> противостоит некое <идеальное Я>. <Имен-
но Джеймс был тот, кого мы сегодня могли бы назвать экзи-
стенциалистом. Он как бы предвосхитил сформулированное
Ж.-П. Сартром кредо экзистенциализма: <существование>
(экзистенция) предшествует сущности (эссенция) [цит. ло:
47. 312]. Другой основой, питающей экзистенциализм, является
персонализм В. Штерна (1871-1938). Персоналисты счита-
ли, что личность (персона), нечто само по себе существую-
щее, возрастает не из общественных отношений, а, наоборот,
общество складывается из этих персон. Персона (личность)
сама создаст общественно-историческую обусловленность яв-
лений, иными словами, персонализм тоже выдвигал перво-
начальность экзистенции <Я>- Таким образом, экзистенциа-
листская психология выросла не на голом месте. И это очень
важно осознать. Разбирая ту или иную психологическую кон-
цепцию, необходимо знать ее методологическую преемствен-
ность. Методологическая сторона нашей науки никогда не
должна быть забыта или опущена. И собственно говоря, тот
спор, который вел Л. С. Выготский с К. Левиным, должен
быть экстраполирован при анализе любой психологической
теории, особенно психологии личности. Разбирая ту или иную
психологическую теорию, следует проанализировать, есть ли
там элементы метафизичности и антиисторизма? Если ;<ни
существуют, то послужат теми корнями, которые дадут <цве-
ток> идеализма. Вот так случилось и с персонологией, так
случилось и с учением Э. Шпрангера. Именно на этой основе
могло вырасти такое антимарксистское, антинаучное и воин-
ствующее направление как экзистенциализм.
Персонализм стремится охватить не только духовное, но
и биологическое. Он объявляет себя основой всех наук. Пси-
хическое и органическое объявляются не разными сущностя-
ми а лишь различными сторонами одного и того же. Персо-
не свойственна <психофизическая нейтральность>, говорит
Штерн. Этим он хотел разрубить <гордиев узел> психо-
физической проблемы дуализма, он говорил, что психологи
вслед за Декартом разъединили телесное и психическое (ха-
рактер, способности), а затем пытались соединить их в фор-
мулах типологии. В действительности эта декларация
В. Штерна означала идеалистическое разрешение проблемы
личности, которая выводится из более широкого абстрактного
понятия - <персона>.
Персона-это особая уникальная сущность; она не зависит
от объективных условий, он не выводится из них. Личность
неповторима: люди различаются не только объемом внима-
ния, скоростью реакции, объективным параметром, но и
различиями, обусловленными целостностью системы, но глав-
ное, что составляет идеализм персонализма,- это положе-
ние, что целостность персоны действует на объективный мир,
создает его. Постулат экзистенциализма-<у человека нет
связи с внешним миром> - особенно ярко выступает, когда
экзистенциалисты обращаются к понятию движения. Каза-
лось бы, что в этом акте (движения) наиболее четко высту-
пает аспект реальности и объективности мира. Начиная с
работ И. М. Сеченова показана роль внешней афферентации
движения. В дальнейшем исследованиями А. В. Запорожца
и А. Н. Бериштейна показана взаимосвязанность рецепции
и движения, выявлен сенсорный контроль движения.
У экзистенциалистов объяснение иное: для них не сущест-
вуют сенсорного контроля движения. Движение тоже является
свободным актом духа. Движение-тоже проявление индук-
тивной коммуникации (например, у Штрауса).
Появлению философии и психологии экзистенциализма
способствовала и <понимающая психология> Дильтея и
Шпрангера, о которой рассказываться будет ниже, утверж-
давшая, что основное в человеке-это именно его духовная
ориентация, которая является частью общего духовного на-
чала человечества. Перестроить человечество можно только
таким духовным образом. Учение Шпрангера - яркий обра-
зец идеалистического течения в психологии, который оказал
очень большое влияние на многих психологов л частично на
психологов-экзистенциалистов, хотя экзистенциализм выходит
Далеко за пределы психологии, охватывает философскую ли-
тературу и искусство. Но, говоря по существу, собственно
экзистенциализм-это и есть психология личности, и больше
здесь ничего нет, хотя сами экзистенциалисты себя назы-
Ют философами. И действительно, некоторые, например
Сартр, - философы, многие из них физиологи
(В. Бойтендейк), многие-писатели, но в конце концов они хо-
тел и создать науку о человеческой личности, <о человеке>. Еще
раз подчеркиваю, экзистенциализм не возник на голой почве:
этому способствовал ряд идеалистических психологических
теорий: теория Джемса, персонализм, <понимающая пси-
хология>.
Как говорилось выше, экзистенциальная психология была
реакцией на существующие теории. Она выступила с
критикой бихевиоризма, который свел поведение человека к
набору реакций; с критикой фрейдизма, сводившего личность
к арене, на которой бушуют биологические инстинкты; с
критикой К. Левина, сводившего мотивацию личности к за-
ряженным системам; с критикой так называемой гуманисти-
ческой психологии, сводившей личность к субъективным пере-
живаниям. Экзистенциалисты призывали понять человеческое
существование, признать ценности человеческой личности.
Однако несмотря на то, что экзистенциализм обнажил
в своей критике слабость зарубежных теорий личности, он
не мог в силу своих идеалистических установок построить
теорию личности.
Экзистенциалисты отвергают объективную причинность
развития личности, утверждая, что психическое развивается
из психического, они отрицают, что личность является про-
дуктом общественных отношений.
Экзистенциалисты прокламируют, по существу, невозмож-
ность познания человека, они отклоняют возможность при-
чинного объяснения развития человека и приходят к ирра-
ционализму. Обнажая непродуктивность и ложность пози-
ции бихевиоризма, фрейдизма и неофрейдизма, сами экзи-
стенциалисты остались на идеалистических позициях.
Высказав положение о нерасчлененности <Я>, которое
поддается лишь сопереживанию, экзистенциалисты, по су-
ществу, нивелируют возможность специального психологи-
ческого анализа.
Говоря, что категориальный аппарат экзистенциалистов
является субъективно идеалистическим, С. Л. Рубинштейн
справедливо отмечает, что <сказать про человеческую
жизнь, что она существование,- это самое опустошительное
и уничтожающее, что можно про нее рассказать>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
указывает и М. Г. Ярошевский, когда он пишет, что исходя
из теории Джеймса в американской психологии было выдви-
нуто понятие <зеркального Я>, которое создается в сознании
других и в которое мы как бы <смотримся>. Эмпирическому
<социальному Я> противостоит некое <идеальное Я>. <Имен-
но Джеймс был тот, кого мы сегодня могли бы назвать экзи-
стенциалистом. Он как бы предвосхитил сформулированное
Ж.-П. Сартром кредо экзистенциализма: <существование>
(экзистенция) предшествует сущности (эссенция) [цит. ло:
47. 312]. Другой основой, питающей экзистенциализм, является
персонализм В. Штерна (1871-1938). Персоналисты счита-
ли, что личность (персона), нечто само по себе существую-
щее, возрастает не из общественных отношений, а, наоборот,
общество складывается из этих персон. Персона (личность)
сама создаст общественно-историческую обусловленность яв-
лений, иными словами, персонализм тоже выдвигал перво-
начальность экзистенции <Я>- Таким образом, экзистенциа-
листская психология выросла не на голом месте. И это очень
важно осознать. Разбирая ту или иную психологическую кон-
цепцию, необходимо знать ее методологическую преемствен-
ность. Методологическая сторона нашей науки никогда не
должна быть забыта или опущена. И собственно говоря, тот
спор, который вел Л. С. Выготский с К. Левиным, должен
быть экстраполирован при анализе любой психологической
теории, особенно психологии личности. Разбирая ту или иную
психологическую теорию, следует проанализировать, есть ли
там элементы метафизичности и антиисторизма? Если ;<ни
существуют, то послужат теми корнями, которые дадут <цве-
ток> идеализма. Вот так случилось и с персонологией, так
случилось и с учением Э. Шпрангера. Именно на этой основе
могло вырасти такое антимарксистское, антинаучное и воин-
ствующее направление как экзистенциализм.
Персонализм стремится охватить не только духовное, но
и биологическое. Он объявляет себя основой всех наук. Пси-
хическое и органическое объявляются не разными сущностя-
ми а лишь различными сторонами одного и того же. Персо-
не свойственна <психофизическая нейтральность>, говорит
Штерн. Этим он хотел разрубить <гордиев узел> психо-
физической проблемы дуализма, он говорил, что психологи
вслед за Декартом разъединили телесное и психическое (ха-
рактер, способности), а затем пытались соединить их в фор-
мулах типологии. В действительности эта декларация
В. Штерна означала идеалистическое разрешение проблемы
личности, которая выводится из более широкого абстрактного
понятия - <персона>.
Персона-это особая уникальная сущность; она не зависит
от объективных условий, он не выводится из них. Личность
неповторима: люди различаются не только объемом внима-
ния, скоростью реакции, объективным параметром, но и
различиями, обусловленными целостностью системы, но глав-
ное, что составляет идеализм персонализма,- это положе-
ние, что целостность персоны действует на объективный мир,
создает его. Постулат экзистенциализма-<у человека нет
связи с внешним миром> - особенно ярко выступает, когда
экзистенциалисты обращаются к понятию движения. Каза-
лось бы, что в этом акте (движения) наиболее четко высту-
пает аспект реальности и объективности мира. Начиная с
работ И. М. Сеченова показана роль внешней афферентации
движения. В дальнейшем исследованиями А. В. Запорожца
и А. Н. Бериштейна показана взаимосвязанность рецепции
и движения, выявлен сенсорный контроль движения.
У экзистенциалистов объяснение иное: для них не сущест-
вуют сенсорного контроля движения. Движение тоже является
свободным актом духа. Движение-тоже проявление индук-
тивной коммуникации (например, у Штрауса).
Появлению философии и психологии экзистенциализма
способствовала и <понимающая психология> Дильтея и
Шпрангера, о которой рассказываться будет ниже, утверж-
давшая, что основное в человеке-это именно его духовная
ориентация, которая является частью общего духовного на-
чала человечества. Перестроить человечество можно только
таким духовным образом. Учение Шпрангера - яркий обра-
зец идеалистического течения в психологии, который оказал
очень большое влияние на многих психологов л частично на
психологов-экзистенциалистов, хотя экзистенциализм выходит
Далеко за пределы психологии, охватывает философскую ли-
тературу и искусство. Но, говоря по существу, собственно
экзистенциализм-это и есть психология личности, и больше
здесь ничего нет, хотя сами экзистенциалисты себя назы-
Ют философами. И действительно, некоторые, например
Сартр, - философы, многие из них физиологи
(В. Бойтендейк), многие-писатели, но в конце концов они хо-
тел и создать науку о человеческой личности, <о человеке>. Еще
раз подчеркиваю, экзистенциализм не возник на голой почве:
этому способствовал ряд идеалистических психологических
теорий: теория Джемса, персонализм, <понимающая пси-
хология>.
Как говорилось выше, экзистенциальная психология была
реакцией на существующие теории. Она выступила с
критикой бихевиоризма, который свел поведение человека к
набору реакций; с критикой фрейдизма, сводившего личность
к арене, на которой бушуют биологические инстинкты; с
критикой К. Левина, сводившего мотивацию личности к за-
ряженным системам; с критикой так называемой гуманисти-
ческой психологии, сводившей личность к субъективным пере-
живаниям. Экзистенциалисты призывали понять человеческое
существование, признать ценности человеческой личности.
Однако несмотря на то, что экзистенциализм обнажил
в своей критике слабость зарубежных теорий личности, он
не мог в силу своих идеалистических установок построить
теорию личности.
Экзистенциалисты отвергают объективную причинность
развития личности, утверждая, что психическое развивается
из психического, они отрицают, что личность является про-
дуктом общественных отношений.
Экзистенциалисты прокламируют, по существу, невозмож-
ность познания человека, они отклоняют возможность при-
чинного объяснения развития человека и приходят к ирра-
ционализму. Обнажая непродуктивность и ложность пози-
ции бихевиоризма, фрейдизма и неофрейдизма, сами экзи-
стенциалисты остались на идеалистических позициях.
Высказав положение о нерасчлененности <Я>, которое
поддается лишь сопереживанию, экзистенциалисты, по су-
ществу, нивелируют возможность специального психологи-
ческого анализа.
Говоря, что категориальный аппарат экзистенциалистов
является субъективно идеалистическим, С. Л. Рубинштейн
справедливо отмечает, что <сказать про человеческую
жизнь, что она существование,- это самое опустошительное
и уничтожающее, что можно про нее рассказать>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46