Социальная обусловленность природы личности ими
игнорируется.
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ
В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ
ПСИХОЛОГИИ
Одним из виднейших течений современной психологии
в зарубежных странах является экзистенциализм. Экзистенци-
ализм (лат. -<существование>)-наука о существовании.
Экзистенциализм -философское течение, враждебное
материализму, направляющее на борьбу с принципом декар-
това дуализма, на борьбу с механистическим представлением
о машинообразии живого организма и об атомистическом
строении психики.
Впервые термин <экзистенция> был употреблен Кьерке-
гором. Объектом науки (философии, психологии), по мнению
экзистенциалистов, должен стать субъект, который выступа-
ет не как продукт социальных отношений или биологическо-
го развития, а как неповторимая личность, познание которой
достигается только через интуитивное переживание. Идей-
ные истоки экзистенциализма - это феноменология Гуссер-
ля, основным радикалом развития личности является потреб-
ность к саморазвитию и созданию своего <феноменального
мира>. Предметом философии и психологии должен стать
не объективный мир, а <бытие> (экзистенция), которое не
может быть достигнуто рассудочным-научным мышлени-
ем; оно познается лишь непосредственно. Бойтендейк
и Штраус всячески подчеркивают, что, только познавая
себя как <существующее>, независимое от социальных или
естественных условий, человек обретает свободу. Экзистен-
циализм является ярким образцом протеста против бихевио-
ризма, с одной стороны, и против кантовской позитивистской
философии - с другой. Он противостоит п динамической тео-
РИИ К. Левина. М. Г. Ярошевский правильно указывает, что
-экзистенциализм обнажает <слабость психологических тече-
нии капиталистического Запада, и прежде всего бихевиориз-
ма (который трактует человека либо как <большую крысу>,
либо как <маленький компьютер>) и фрейдизма (поставив-
шего сознательное человеческое <Я> в рабскую зависимость
от безличностного, безымянного <Оно>
Существуют ли экзистенциальная психология? Один из
ведущих психологов Западной Германии Альберт Беллак от-
вечает на этот вопрос отрицательно. В известной мере он
прав. Не только потому, что в трудах представителей этого
направления трудно отделить чисто психологические понятия
от общефилософских концепций, не только потому, что боль-
шинство авторов, пишущих по этим вопросам, не психологи
а философы (Хайдеггер, Сартр, Камю и др.), физиологи
(Бойтендейк), психиатры-психопатологи (Бинсвангер, Штра-
ус иI др.), но потому, что экзистенциалисты видят свою цель
не столько в перестройке психологии, сколько в построении
новой синтетической науки-антропологии, предметом кото-
рой явилось бы <специфически человеческое> в человеке.
Вопреки этой декларации, как мы увидим в последую-
щем, основной методологический аспект рассмотрения пред-
мета антропологии у экзистенциалистов остается принципи-
ально психологическим.
Хотя, действительно, самым ярким представителем экзи-
стенциализма является Карл Ясперс, но не он создал тео-
рию. Еще до него был такой психолог Химан, кото-
рый предвосхитил то, о чем говорил Ясперс. В 1935 г. он на-
писал книгу о смысле ощущения. У нас она не переведена,
но она издана и переиздана в 60-е годы в США.
Как было указано выше, экзистенциализм - воинствую-
щее учение, которое резко, не скрывая этого, противостоит
марксистскому учению в философии и психологии, учение.
которое провозглашает, что существование человека исходит
только из психического. Экзистенциалисты утверждают, что
психическое не сводимо только к каким-либо физиологичес-
ким механизмам, что психика не является ни функцией моз-
га, ни отражением реального, вне нас существующего мира.
Тезисы экзистенциализма изложены в книге Бойтендейка
<Общая теория человеческого поведения и движения>
опубликованной в 1948 г. в Голландии и в 1956 г. переведен-
ной на немецкий язык; в пей автор пытается преодолеть
разрыв между физиологическим и психологическим подхо-
дами к изучению человека. Антропологический подход к ана-
лизу ряда патологических состояний при нервных я психи-
ческих заболеваниях находит также свое отражение в стать-
ях психопатологов, например у Цутта в журнале . Та же <антропологическая>
тенденция пронизывает и книгу Э. Штрауса <О смысле ощущений>, впервые вышед-
шую в 1935 г. и переизданную спустя более 20 лет с обшир-
ными дополнениями
Основные утверждения экзистенциальной теории в. обоб-
щенной форме слелующие:
1. Человеческая психика, сознание не могут быть сведены
.к физиологическим механизмам.
2. Человеческое действие всегда обладает значимостью
или стимулом), в которой находит свое отражение отноше-
ние человека к окружающему.
3. Специфически человеческим является <рефлектирую-
щее сознание, посредством которого человек высвобожда-
ется из ситуации и противостоит ей.
4. Человек не может рассматриваться изолированно, от
окружающего мира, с которым он находится в постоянном
взаимодействии.
Все это, казалось бы, созвучно представлениям современ-
ной советской психологии о подходе к изучению человека.
Эти утверждения бьют по механистическим концепциям би-
хевиоризма, вырывают человека из бездны бессознательных
тенденций и влечений, в которую он был ввергнут фрейдов-
ским учением, высвобождают его из-под власти <ситуацион-
ного поля>, которому его подчинил гештальтизм.
Но одно дело - утверждения, взятые изолированно от
исходных принципов и последующих выводов, и другое - вся
система взглядов в целом, которая в конечном итоге сводит
на нет многое из того, что само по себе представляет
шаг вперед в области изучения <специфически человечес-
кого>.
Обратимся к анализу изложенных положений экзистен-
циализма.
Первое положение изложено в главе <Думает человек, а
не мозг>, вошедшей в качестве одного из дополнений во вто-
рое, издание упомянутой книги Штрауса; автор отмечает, что
многие исследователи испытывают непреодолимое отвраще-
ние к тому, что они называют <анимизмом> и <ментализмом>;
зачарованные идеей физиологического механизма, они рас-
сматривают его как единственно реальный предмет науки.
Все остальное для них-марево, выдумка, метафизическое
пугало. Кто строго придерживается механистической схемы
<раздражение - реакция> и пытается уложить в нее всю че-
ловеческую деятельность, тот вступает в неразрешимое про-
тиворечие со своими собственными действиями, говорит Штра-
ус. Он иллюстрирует эту мысль в форме воображаемого внут-
реннего диалога автора строго бихевиористического иссле-
дования с самим собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
игнорируется.
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ
В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ
ПСИХОЛОГИИ
Одним из виднейших течений современной психологии
в зарубежных странах является экзистенциализм. Экзистенци-
ализм (лат. -<существование>)-наука о существовании.
Экзистенциализм -философское течение, враждебное
материализму, направляющее на борьбу с принципом декар-
това дуализма, на борьбу с механистическим представлением
о машинообразии живого организма и об атомистическом
строении психики.
Впервые термин <экзистенция> был употреблен Кьерке-
гором. Объектом науки (философии, психологии), по мнению
экзистенциалистов, должен стать субъект, который выступа-
ет не как продукт социальных отношений или биологическо-
го развития, а как неповторимая личность, познание которой
достигается только через интуитивное переживание. Идей-
ные истоки экзистенциализма - это феноменология Гуссер-
ля, основным радикалом развития личности является потреб-
ность к саморазвитию и созданию своего <феноменального
мира>. Предметом философии и психологии должен стать
не объективный мир, а <бытие> (экзистенция), которое не
может быть достигнуто рассудочным-научным мышлени-
ем; оно познается лишь непосредственно. Бойтендейк
и Штраус всячески подчеркивают, что, только познавая
себя как <существующее>, независимое от социальных или
естественных условий, человек обретает свободу. Экзистен-
циализм является ярким образцом протеста против бихевио-
ризма, с одной стороны, и против кантовской позитивистской
философии - с другой. Он противостоит п динамической тео-
РИИ К. Левина. М. Г. Ярошевский правильно указывает, что
-экзистенциализм обнажает <слабость психологических тече-
нии капиталистического Запада, и прежде всего бихевиориз-
ма (который трактует человека либо как <большую крысу>,
либо как <маленький компьютер>) и фрейдизма (поставив-
шего сознательное человеческое <Я> в рабскую зависимость
от безличностного, безымянного <Оно>
Существуют ли экзистенциальная психология? Один из
ведущих психологов Западной Германии Альберт Беллак от-
вечает на этот вопрос отрицательно. В известной мере он
прав. Не только потому, что в трудах представителей этого
направления трудно отделить чисто психологические понятия
от общефилософских концепций, не только потому, что боль-
шинство авторов, пишущих по этим вопросам, не психологи
а философы (Хайдеггер, Сартр, Камю и др.), физиологи
(Бойтендейк), психиатры-психопатологи (Бинсвангер, Штра-
ус иI др.), но потому, что экзистенциалисты видят свою цель
не столько в перестройке психологии, сколько в построении
новой синтетической науки-антропологии, предметом кото-
рой явилось бы <специфически человеческое> в человеке.
Вопреки этой декларации, как мы увидим в последую-
щем, основной методологический аспект рассмотрения пред-
мета антропологии у экзистенциалистов остается принципи-
ально психологическим.
Хотя, действительно, самым ярким представителем экзи-
стенциализма является Карл Ясперс, но не он создал тео-
рию. Еще до него был такой психолог Химан, кото-
рый предвосхитил то, о чем говорил Ясперс. В 1935 г. он на-
писал книгу о смысле ощущения. У нас она не переведена,
но она издана и переиздана в 60-е годы в США.
Как было указано выше, экзистенциализм - воинствую-
щее учение, которое резко, не скрывая этого, противостоит
марксистскому учению в философии и психологии, учение.
которое провозглашает, что существование человека исходит
только из психического. Экзистенциалисты утверждают, что
психическое не сводимо только к каким-либо физиологичес-
ким механизмам, что психика не является ни функцией моз-
га, ни отражением реального, вне нас существующего мира.
Тезисы экзистенциализма изложены в книге Бойтендейка
<Общая теория человеческого поведения и движения>
опубликованной в 1948 г. в Голландии и в 1956 г. переведен-
ной на немецкий язык; в пей автор пытается преодолеть
разрыв между физиологическим и психологическим подхо-
дами к изучению человека. Антропологический подход к ана-
лизу ряда патологических состояний при нервных я психи-
ческих заболеваниях находит также свое отражение в стать-
ях психопатологов, например у Цутта в журнале . Та же <антропологическая>
тенденция пронизывает и книгу Э. Штрауса <О смысле ощущений>, впервые вышед-
шую в 1935 г. и переизданную спустя более 20 лет с обшир-
ными дополнениями
Основные утверждения экзистенциальной теории в. обоб-
щенной форме слелующие:
1. Человеческая психика, сознание не могут быть сведены
.к физиологическим механизмам.
2. Человеческое действие всегда обладает значимостью
или стимулом), в которой находит свое отражение отноше-
ние человека к окружающему.
3. Специфически человеческим является <рефлектирую-
щее сознание, посредством которого человек высвобожда-
ется из ситуации и противостоит ей.
4. Человек не может рассматриваться изолированно, от
окружающего мира, с которым он находится в постоянном
взаимодействии.
Все это, казалось бы, созвучно представлениям современ-
ной советской психологии о подходе к изучению человека.
Эти утверждения бьют по механистическим концепциям би-
хевиоризма, вырывают человека из бездны бессознательных
тенденций и влечений, в которую он был ввергнут фрейдов-
ским учением, высвобождают его из-под власти <ситуацион-
ного поля>, которому его подчинил гештальтизм.
Но одно дело - утверждения, взятые изолированно от
исходных принципов и последующих выводов, и другое - вся
система взглядов в целом, которая в конечном итоге сводит
на нет многое из того, что само по себе представляет
шаг вперед в области изучения <специфически человечес-
кого>.
Обратимся к анализу изложенных положений экзистен-
циализма.
Первое положение изложено в главе <Думает человек, а
не мозг>, вошедшей в качестве одного из дополнений во вто-
рое, издание упомянутой книги Штрауса; автор отмечает, что
многие исследователи испытывают непреодолимое отвраще-
ние к тому, что они называют <анимизмом> и <ментализмом>;
зачарованные идеей физиологического механизма, они рас-
сматривают его как единственно реальный предмет науки.
Все остальное для них-марево, выдумка, метафизическое
пугало. Кто строго придерживается механистической схемы
<раздражение - реакция> и пытается уложить в нее всю че-
ловеческую деятельность, тот вступает в неразрешимое про-
тиворечие со своими собственными действиями, говорит Штра-
ус. Он иллюстрирует эту мысль в форме воображаемого внут-
реннего диалога автора строго бихевиористического иссле-
дования с самим собой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46