Идеалистами, напротив, мы называем тех.
которые осмысленно и сообразно эстетическим ценностям перерабатывают
свои переживания и лишь продукт такой переработки рассматривают как
свой внутренний мир. Но если субъективный мир чрезмерно преобладает
над объективностью, то мы имеем экспрессионистов. Последние находят во
-всем лишь отзвуки своих душевных состояний, часто совершенно игнори-
руют объективные данные. Реалист с его наивностью и экспрессионист
сего сентиментальностью образуют крайние полюсы ряда, внутри кото-
рого можно найти другие многочисленные промежуточные ступени. Как
мы видим, они обусловлены не только эстетически, но и теоретически. Но
теоретические акты играют здесь подчиненную роль, и их предметы в ко-
нечном счете обусловлены стремлением к наложению формы. В этом
случае мы имеем выраженный эстетический жизненный стиль.
С различием по степени близости типа к действительности тесно свя
заны другие различия, обусловленные степенью выраженности тенденции
, к наложению формы или, говоря другими словами, со степенью развития
эстетического органа. Лирические натуры останавливаются на мелких
деталях и их эстетическом моментальном, воздействии. Эпические натуры
в своем осмыслении обращены к жизни во всей ее полноте. Между ними
располагаются драматические натуры
4. Социальный человек. Когда Шпрангер говорил об этом
типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека явля-
ется продуктом социально-общественных отношений.
Социальный человек - это человек, который хочет найти
себя в другом. Шпрангер говорит, что существует особая дея-
тельность. Эта деятельность -найти себя в другом, жить ра-
ди ДРУГОГО, стремление к всеобщей любви, любви к челове-
вечеству. Социальный тип действует живет ради любви к дру-
гим людям. Причем Шпрангер подчеркивает, что эта лю-
бовь - отражение высшей любви, это общечеловеческая лю-
бовь. Она не имеет ничего общего с состраданием, с жа-
лостью, с благотворительностью. Такая любовь распространя-
ется на близких, на коллектив и на все человечество. У это-
го типа непосредственное действие происходит под влиянием
чувства любви. Это и есть форма жизни социального чело-
века. Прообразом такого типа (он очень любил д_авать про-
образы) для Шпрангера был Песталоцци,. который жил толь-
ко ради блага детей.
У Шпрангера есть много нечеткого, когда он описывает
социальный тип. С одной стороны, он говорит, что из-за люб-
ви к человечеству социальный тип стремится к патриархаль-
ным формам жизни. С другой стороны, он говорит, что со-
циальный тип - это тип, который считает, что только через
любовь к ближнему и может быть самоутверждение человека.
Шпрангер много читал, он был очень образован и прекрасно
знал литературу, в том числе и русскую. Так, прообразом
социального типа для него являлся Л. Н. Толстой.
Но жизнь, как он говорит, противоречива, и сам социаль-
ный тип противоречив. Человек сталкивается с различными
проявлениями жизни, которые мешают выражению этой все-
общей любви. И тогда наступает большое страдание, скорбь
в душе такого человека.
Дело в том, что социальный тип, по мнению Шпрангера,
не терпит никаких регламентов, никаких нормативов, и поэ-
тому именно этот тип часто склонен к анархическому образу
жизни, с одной стороны, и к патриархальному - с другой,
Такой тип склонен к социалистическим мыслям и поведению.
Понятие социального типа у Шпрангера наименее выдержа-
но. И вот в тех случаях, когда этот социальный тип вступа-
ет в противоречие, он страдает, скорбит. И прообразом тако-
го типа у Шпрангера является Великий инквизитор у Ф. До-
стоевского. Кстати, Шпрангер очень ценил Достоевского и
говорил, что это один из самых поэтических писателей мира.
Если такой человек авторитетен, имеет какую-то власть
(необязательно административную, а это может быть даже
в близком кругу), то он всегда выполняет роль человека, ко
торый заботится о других.
Э. Шпрангер говорит о том, что частные формы социаль-
ного типа бесчисленны, они могут, например, проявиться в
верности, активности или пассивности социального поведения.
<Можно выделить любящие натуры и натуры, ощущающие потреб-
ность быть любимыми. Однако последние только тогда являются духов-
ным типом, когда у них доведена до осознания способность любить. Он
говорит о том, что <среди условий возникновения социального типа важ-
но различать любовь, основанную на кровном родстве, и любовь, осно-
ванную на родстве чисто духовном. Нельзя отрицать, что кровное родст-
во связывает сильнее, чем всечеловеческая общность. Но в отношениях
кровного родства как высшей форме социального типа выделяется мать.
Мы рассматриваем ее не как существо, руководимое инстинктами, а как
духовную форму жизни, у которой инстинкт любви организует всю лич-
ность. Но не меньшая тайна, когда человек отдает другому всего себя,
не будучи связанным с ним родственными узами... Наиболее глубокая
дружба между противоположными полами. При этом женщина
живет любовью, мужчина же больше всего любит свое произведение.
В этом различии типичных жизненных форм выражена вечная трагедия
любви, заложенная в самой структуре мира>.
Шпрангер настаивает на том, что все эти формы можно
рассматривать как <социальные> лишь в том случае, если
они возникают из внутренней <духовной структуры> и не яв-
ляются результатом судьбы человека или внешней необходи-
мости.
Социальные формы жизни зависят от того, какие содер-
жательные ценности они несут в себе. Это может быть лю-
бовь к человеку, к просвещению, к правде; это может быть
возвеличение в человеке красоты и формы. Во всепоглощаю-
щей любви растворяются границы индивидуальности. Любя-
щие <Я> отличны от вожделяющих и эгоистичных. Это
<над-Я>, находящее себя в другом...
5. Политический человек. Шпрангер подчеркивает, что для
него политический тип - это не человек, который стремится
к административной власти. В понимании Шпрангера власть
заключается в том, чтобы иметь силу следовать высшим тре-
бованиям. Реальная власть-это власть, которая зиждется
на истинных духовных ценностях. Он пишет, что среди этих
властных типов часто находятся политики и крупные поли-
тики, но не в этом дело. А в основном для него власть опре-
деляется в чисто психологическом плане, она детерминирует
действия и мотивы других людей. И вот этот властный тип
жаждет власти из-за того, что он стремится детерминировать
действия и мотивы других людей, но это необязательно долж-
но быть в политическом смысле. Власть можно достигнуть
необязательно посредством физического принуждения, каких-
то юридических нормативов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
которые осмысленно и сообразно эстетическим ценностям перерабатывают
свои переживания и лишь продукт такой переработки рассматривают как
свой внутренний мир. Но если субъективный мир чрезмерно преобладает
над объективностью, то мы имеем экспрессионистов. Последние находят во
-всем лишь отзвуки своих душевных состояний, часто совершенно игнори-
руют объективные данные. Реалист с его наивностью и экспрессионист
сего сентиментальностью образуют крайние полюсы ряда, внутри кото-
рого можно найти другие многочисленные промежуточные ступени. Как
мы видим, они обусловлены не только эстетически, но и теоретически. Но
теоретические акты играют здесь подчиненную роль, и их предметы в ко-
нечном счете обусловлены стремлением к наложению формы. В этом
случае мы имеем выраженный эстетический жизненный стиль.
С различием по степени близости типа к действительности тесно свя
заны другие различия, обусловленные степенью выраженности тенденции
, к наложению формы или, говоря другими словами, со степенью развития
эстетического органа. Лирические натуры останавливаются на мелких
деталях и их эстетическом моментальном, воздействии. Эпические натуры
в своем осмыслении обращены к жизни во всей ее полноте. Между ними
располагаются драматические натуры
4. Социальный человек. Когда Шпрангер говорил об этом
типе, он отнюдь не думал о том, что личность человека явля-
ется продуктом социально-общественных отношений.
Социальный человек - это человек, который хочет найти
себя в другом. Шпрангер говорит, что существует особая дея-
тельность. Эта деятельность -найти себя в другом, жить ра-
ди ДРУГОГО, стремление к всеобщей любви, любви к челове-
вечеству. Социальный тип действует живет ради любви к дру-
гим людям. Причем Шпрангер подчеркивает, что эта лю-
бовь - отражение высшей любви, это общечеловеческая лю-
бовь. Она не имеет ничего общего с состраданием, с жа-
лостью, с благотворительностью. Такая любовь распространя-
ется на близких, на коллектив и на все человечество. У это-
го типа непосредственное действие происходит под влиянием
чувства любви. Это и есть форма жизни социального чело-
века. Прообразом такого типа (он очень любил д_авать про-
образы) для Шпрангера был Песталоцци,. который жил толь-
ко ради блага детей.
У Шпрангера есть много нечеткого, когда он описывает
социальный тип. С одной стороны, он говорит, что из-за люб-
ви к человечеству социальный тип стремится к патриархаль-
ным формам жизни. С другой стороны, он говорит, что со-
циальный тип - это тип, который считает, что только через
любовь к ближнему и может быть самоутверждение человека.
Шпрангер много читал, он был очень образован и прекрасно
знал литературу, в том числе и русскую. Так, прообразом
социального типа для него являлся Л. Н. Толстой.
Но жизнь, как он говорит, противоречива, и сам социаль-
ный тип противоречив. Человек сталкивается с различными
проявлениями жизни, которые мешают выражению этой все-
общей любви. И тогда наступает большое страдание, скорбь
в душе такого человека.
Дело в том, что социальный тип, по мнению Шпрангера,
не терпит никаких регламентов, никаких нормативов, и поэ-
тому именно этот тип часто склонен к анархическому образу
жизни, с одной стороны, и к патриархальному - с другой,
Такой тип склонен к социалистическим мыслям и поведению.
Понятие социального типа у Шпрангера наименее выдержа-
но. И вот в тех случаях, когда этот социальный тип вступа-
ет в противоречие, он страдает, скорбит. И прообразом тако-
го типа у Шпрангера является Великий инквизитор у Ф. До-
стоевского. Кстати, Шпрангер очень ценил Достоевского и
говорил, что это один из самых поэтических писателей мира.
Если такой человек авторитетен, имеет какую-то власть
(необязательно административную, а это может быть даже
в близком кругу), то он всегда выполняет роль человека, ко
торый заботится о других.
Э. Шпрангер говорит о том, что частные формы социаль-
ного типа бесчисленны, они могут, например, проявиться в
верности, активности или пассивности социального поведения.
<Можно выделить любящие натуры и натуры, ощущающие потреб-
ность быть любимыми. Однако последние только тогда являются духов-
ным типом, когда у них доведена до осознания способность любить. Он
говорит о том, что <среди условий возникновения социального типа важ-
но различать любовь, основанную на кровном родстве, и любовь, осно-
ванную на родстве чисто духовном. Нельзя отрицать, что кровное родст-
во связывает сильнее, чем всечеловеческая общность. Но в отношениях
кровного родства как высшей форме социального типа выделяется мать.
Мы рассматриваем ее не как существо, руководимое инстинктами, а как
духовную форму жизни, у которой инстинкт любви организует всю лич-
ность. Но не меньшая тайна, когда человек отдает другому всего себя,
не будучи связанным с ним родственными узами... Наиболее глубокая
дружба между противоположными полами. При этом женщина
живет любовью, мужчина же больше всего любит свое произведение.
В этом различии типичных жизненных форм выражена вечная трагедия
любви, заложенная в самой структуре мира>.
Шпрангер настаивает на том, что все эти формы можно
рассматривать как <социальные> лишь в том случае, если
они возникают из внутренней <духовной структуры> и не яв-
ляются результатом судьбы человека или внешней необходи-
мости.
Социальные формы жизни зависят от того, какие содер-
жательные ценности они несут в себе. Это может быть лю-
бовь к человеку, к просвещению, к правде; это может быть
возвеличение в человеке красоты и формы. Во всепоглощаю-
щей любви растворяются границы индивидуальности. Любя-
щие <Я> отличны от вожделяющих и эгоистичных. Это
<над-Я>, находящее себя в другом...
5. Политический человек. Шпрангер подчеркивает, что для
него политический тип - это не человек, который стремится
к административной власти. В понимании Шпрангера власть
заключается в том, чтобы иметь силу следовать высшим тре-
бованиям. Реальная власть-это власть, которая зиждется
на истинных духовных ценностях. Он пишет, что среди этих
властных типов часто находятся политики и крупные поли-
тики, но не в этом дело. А в основном для него власть опре-
деляется в чисто психологическом плане, она детерминирует
действия и мотивы других людей. И вот этот властный тип
жаждет власти из-за того, что он стремится детерминировать
действия и мотивы других людей, но это необязательно долж-
но быть в политическом смысле. Власть можно достигнуть
необязательно посредством физического принуждения, каких-
то юридических нормативов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46