Оказались несостоятельными и меры по демократизации госаппарата, предложенные В.Лениным с подачи Ф.Энгельса. Фактически во всех социалистических странах образовалась диктатура партийно-государственного аппарата, который вместо слуги общества стал его господином. Главной причиной подобного феномена явилось то, что социалистические революции состоялись в странах с преобладанием крестьянства и мелкой буржуазии, а пролетариат в этих странах не накопил достаточно сильных традиций демократизма. Появление такого диктатора, как И.Сталин, не вытекает со всей неизбежностью из природы диктатуры партийно-государственного аппарата, что было доказано всем послесталинским периодом истории СССР.
Кстати, К.Маркс и Ф.Энгельс неоднократно высказывались о том, что социалистическое общество является постоянно меняющимся, прогрессирующим, развивающимся, порождающим собственные закономерности, как, впрочем, и все другие типы общественного устройства. Иначе и быть не может, ибо в мире нет ничего застывшего и неизменного. И ничего не рождается сразу в готовом виде. И вот эту элементарную истину диалектики никак не могут усвоить или же намеренно «забывают» критики социализма, абсолютизируя сталинизм и отождествляя его с социалистической системой.
Коммунизм. О его природе мы сегодня с уверенностью, опирающейся на убедительные научные аргументы, судить не можем, ибо история в своем поступательном движении пока не пошла дальше переходной формы - социалистического устройства общества. Однако ясно, что в настоящее время преждевременно, как это самоуверенно утверждают Ю.Афанасьев и ему подобные политологи, объявлять предсказанные К.Марксом и Ф.Энгельсом некоторые характерные черты коммунистического общества мифическими. Например, Джон К.Гэлбрейт высказался на этот счет таким образом: «Одно из возможных направлений общественной мысли выдвигало положение о том, что уровень мотивации обеспечивается или может быть обеспечен за счет уравнительной системы вознаграждения - «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Эту надежду питали многие, отнюдь не один Маркс, но история и весь опыт человечества показали ее несостоятельность. Хорошо это или плохо, но люди не способны подняться до таких высот. Осознание этой истины разочаровало и опечалило не одно поколение социалистов <...> Ясно главное: справедливое общество должно принять людей такими, какие они есть». Однако дело здесь не в справедливости, не в нравственности, хотя и она имеет немаловажное значение. Главное - это уровень развития производительных сил. Фантастически быстро развивающаяся наука и образование таковы, что позволяют говорить о возможном исчезновении в будущем порабощающего влияния на людей разделения труда. Высокие темпы роста производительных сил, которые в случае «снятия» противоречий капиталистического производства (кризисы, анархия) станут еще выше, чем они были в ХХ веке, вселяют уверенность в том, что сбудется предвидение К.Маркса о будущем изобилии источников общественного богатства, что позволит обеспечить достойный человека уровень жизни. Смещение приоритетов в деятельности все большего числа людей в пользу творчества, а не сохранения монотонного труда - вполне зримая тенденция, существование которой подтверждается серьезными социологическими исследованиями. И как не согласиться с Э Тоффлером, который писал, что «когда социум в общем и целом достигнет изобилия, людей и само общество будут больше заботить не экономические, а психологические, моральные, социальные и эстетические проблемы». Или, как философски обобщая, писал К.Маркс: «Подобно тому, как благодаря движению частной собственности, ее богатства и нищеты - материального и духовного богатства и материальной и духовной нищеты - возникающее общество находит перед собой весь материал для этого образовательного процесса, так возникшее общество производит, как свою постоянную действительность, человека со всем этим богатством его существа, производит богатого и всестороннего, глубокого во всех его чувствах и восприятиях человека.»
Что касается политического устройства общества и нравственности, то мы можем в бывших и существующих в настоящее время социалистических странах наблюдать пока только робкие ростки общественного устройства, постепенно освобождающегося от тоталитаризма, преступлений и унизительного для человеческого достоинства гнета (как наркомания, игорный бизнес, проституция).
Думается, что разум и воля людей еще не сказали своего последнего слова в развитии производительных сил и общественных отношений. Я не говорю здесь о каком-то вечном разуме и тем более приходе мессии на нашу грешную землю. Я имею в виду разум, созидающий новые технологии и высокопроизводительную технику, открывающий или созидающий новые материалы, привлекающий принципиально новые воспроизводимые источники энергии, открывающий эффективные методы управления и планирования, исследующий законы мышления, общественной жизни и природы, двигающий поступками людей.
И здесь уместно остановиться на том, как классики марксизма трактовали проблему соотношения общественного сознания и объективных законов исторического развития. В связи с этим можно, например, вспомнить оправданную критику Ф.Энгельсом позиции французских просветителей, которые во главу угла ставили вечный разум и справедливость. В работе «Развитие социализма от утопии к науке» он писал, что «великие люди, которые во Франции просвещали головы для приближающейся революции, сами выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали. Религия, понимание природы, общество, государственный порядок - все было подвергнуто самой беспощадной критике; все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего. Это было то время, когда, по выражению Гегеля, мир был поставлен на голову <…> Все прежние формы общества и государства, все традиционные представления были признаны неразумными и отброшены, как старый хлам; мир до сих пор руководствовался одними предрассудками, и все его прошлое достойно лишь сожаления и презрения. Теперь впервые взошло солнце, наступило царство разума, и с этих пор суеверие, несправедливость, привилегии и угнетение должны уступить место вечной истине, вечной справедливости, равенству, вытекающему из самой природы, и неотъемлемым правам человека.
Мы знаем теперь, что это царство разума было не чем иным, как идеализированным царством буржуазии, что вечная справедливость нашла свое осуществление в буржуазной юстиции, что равенство свелось к буржуазному равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была буржуазная собственность».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247
Кстати, К.Маркс и Ф.Энгельс неоднократно высказывались о том, что социалистическое общество является постоянно меняющимся, прогрессирующим, развивающимся, порождающим собственные закономерности, как, впрочем, и все другие типы общественного устройства. Иначе и быть не может, ибо в мире нет ничего застывшего и неизменного. И ничего не рождается сразу в готовом виде. И вот эту элементарную истину диалектики никак не могут усвоить или же намеренно «забывают» критики социализма, абсолютизируя сталинизм и отождествляя его с социалистической системой.
Коммунизм. О его природе мы сегодня с уверенностью, опирающейся на убедительные научные аргументы, судить не можем, ибо история в своем поступательном движении пока не пошла дальше переходной формы - социалистического устройства общества. Однако ясно, что в настоящее время преждевременно, как это самоуверенно утверждают Ю.Афанасьев и ему подобные политологи, объявлять предсказанные К.Марксом и Ф.Энгельсом некоторые характерные черты коммунистического общества мифическими. Например, Джон К.Гэлбрейт высказался на этот счет таким образом: «Одно из возможных направлений общественной мысли выдвигало положение о том, что уровень мотивации обеспечивается или может быть обеспечен за счет уравнительной системы вознаграждения - «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Эту надежду питали многие, отнюдь не один Маркс, но история и весь опыт человечества показали ее несостоятельность. Хорошо это или плохо, но люди не способны подняться до таких высот. Осознание этой истины разочаровало и опечалило не одно поколение социалистов <...> Ясно главное: справедливое общество должно принять людей такими, какие они есть». Однако дело здесь не в справедливости, не в нравственности, хотя и она имеет немаловажное значение. Главное - это уровень развития производительных сил. Фантастически быстро развивающаяся наука и образование таковы, что позволяют говорить о возможном исчезновении в будущем порабощающего влияния на людей разделения труда. Высокие темпы роста производительных сил, которые в случае «снятия» противоречий капиталистического производства (кризисы, анархия) станут еще выше, чем они были в ХХ веке, вселяют уверенность в том, что сбудется предвидение К.Маркса о будущем изобилии источников общественного богатства, что позволит обеспечить достойный человека уровень жизни. Смещение приоритетов в деятельности все большего числа людей в пользу творчества, а не сохранения монотонного труда - вполне зримая тенденция, существование которой подтверждается серьезными социологическими исследованиями. И как не согласиться с Э Тоффлером, который писал, что «когда социум в общем и целом достигнет изобилия, людей и само общество будут больше заботить не экономические, а психологические, моральные, социальные и эстетические проблемы». Или, как философски обобщая, писал К.Маркс: «Подобно тому, как благодаря движению частной собственности, ее богатства и нищеты - материального и духовного богатства и материальной и духовной нищеты - возникающее общество находит перед собой весь материал для этого образовательного процесса, так возникшее общество производит, как свою постоянную действительность, человека со всем этим богатством его существа, производит богатого и всестороннего, глубокого во всех его чувствах и восприятиях человека.»
Что касается политического устройства общества и нравственности, то мы можем в бывших и существующих в настоящее время социалистических странах наблюдать пока только робкие ростки общественного устройства, постепенно освобождающегося от тоталитаризма, преступлений и унизительного для человеческого достоинства гнета (как наркомания, игорный бизнес, проституция).
Думается, что разум и воля людей еще не сказали своего последнего слова в развитии производительных сил и общественных отношений. Я не говорю здесь о каком-то вечном разуме и тем более приходе мессии на нашу грешную землю. Я имею в виду разум, созидающий новые технологии и высокопроизводительную технику, открывающий или созидающий новые материалы, привлекающий принципиально новые воспроизводимые источники энергии, открывающий эффективные методы управления и планирования, исследующий законы мышления, общественной жизни и природы, двигающий поступками людей.
И здесь уместно остановиться на том, как классики марксизма трактовали проблему соотношения общественного сознания и объективных законов исторического развития. В связи с этим можно, например, вспомнить оправданную критику Ф.Энгельсом позиции французских просветителей, которые во главу угла ставили вечный разум и справедливость. В работе «Развитие социализма от утопии к науке» он писал, что «великие люди, которые во Франции просвещали головы для приближающейся революции, сами выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали. Религия, понимание природы, общество, государственный порядок - все было подвергнуто самой беспощадной критике; все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего. Это было то время, когда, по выражению Гегеля, мир был поставлен на голову <…> Все прежние формы общества и государства, все традиционные представления были признаны неразумными и отброшены, как старый хлам; мир до сих пор руководствовался одними предрассудками, и все его прошлое достойно лишь сожаления и презрения. Теперь впервые взошло солнце, наступило царство разума, и с этих пор суеверие, несправедливость, привилегии и угнетение должны уступить место вечной истине, вечной справедливости, равенству, вытекающему из самой природы, и неотъемлемым правам человека.
Мы знаем теперь, что это царство разума было не чем иным, как идеализированным царством буржуазии, что вечная справедливость нашла свое осуществление в буржуазной юстиции, что равенство свелось к буржуазному равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была буржуазная собственность».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247