во-первых, определенные производительные силы, а во-вторых, формирование «…революционной массы, восстающей не только против отдельных сторон прежнего общества, но и против самого прежнего «производства жизни», против «совокупной деятельности», на которой оно базировалось…». Если этих двух условий нет, то для практического осуществления социалистического переворота не имеет никакого значения, что кем-то высказывается идея такого переворота.
К.Маркс писал, что в обществе должно произойти массовое распространение коммунистического сознания. А для достижения этого «… необходимо массовое изменение людей, которое возможно только в практическом движении, в революции; следовательно, революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества».
Но К.Маркс был убежден и в том, что социальная революция может совершиться только во всемирном масштабе. «Коммунизм эмпирически возможен только как действие господствующих народов, произведенное «сразу», одновременно, что предполагает универсальное развитие производительной силы и связанного с ним мирового общения».
И, наконец, важнейшее положение марксистской теории состоит в том, что социальная революция предполагает в качестве непременного действия захват власти пролетариатом. К.Маркс и Ф.Энгельс в «Манифесте коммунистической партии» писали, что гражданская война между буржуазией и пролетариатом идет постоянно, однако в определенный момент она превращается в открытую революцию, осуществляющую насильственное ниспровержение буржуазии.
Утверждение Ф.Энгельса о том, что общество должно взять в свое владение производительные силы, можно трактовать таким образом, что класс наемных работников (рабочих и служащих) составляет подавляющее большинство населения, и их интересы естественным образом совпадают с интересами всего общества. Именно эта мысль была высказана в «Немецкой идеологии» еще в середине 40-х годов XIX века: «…Каждый стремящийся к господству класс, - если даже его господство обусловливает, как это имеет место у пролетариата, уничтожение всей старой общественной формы и господства вообще, - должен прежде всего завоевать себе политическую власть для того, чтобы этот класс, в свою очередь, мог представлять свой интерес как всеобщий…».
К.Маркс в своих ранних рукописях 1844 года отмечал, что «из отношения отчужденного труда и частной собственности вытекает…, что эмансипация общества от частной собственности и т.д., от кабалы, выливается в политическую форму эмансипации рабочих, причем дело здесь не только в их эмансипации, ибо их эмансипация заключает в себе общечеловеческую эмансипацию; и это потому, что вся кабала человечества заключается в отношении рабочего к производству и все кабальные отношения суть лишь видоизменения и следствия этого отношения.» Парадоксальная сущность капитализма состоит в том, что наемный труд вообще отчуждает себя в процессе функционирования как составная часть капитала и выступает в нем против самого наемного работника. И все это преподносится как свобода личности!
Короче говоря, марксистское учение о социализме, положенное в основу реальной политики большевиками в России, состоит в том, что в недрах капитализма вызревают материальные предпосылки для возникновения социализма, а именно - развитие производительных сил и прогрессирующее обобществление производства. В отличие от предшествующих общественно-экономических формаций, социализм утверждается в недрах капитализма не стихийно, а возникает в результате победы социалистической революции, суть которой состоит в установлении политической власти рабочего класса в союзе с крестьянством. Социалистическая революция разрешает, наконец-то, основное противоречие капитализма - между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения и обеспечивает таким образом установление соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.
Какое же общество должно возникнуть в результате исторически неизбежной пролетарской революции? Каковы его характерные черты? Что об этом говорит марксизм?
Для получения ответа на эти вопросы нам придется вновь обратиться к первоисточникам - произведениям К.Маркса, Ф.Энгельса и В.Ленина. Необходимость в этом существует не только потому, что важно познакомиться с оригинальной трактовкой существенных принципов устройства социалистического и коммунистического обществ, но и в силу того, что учение о коммунизме в его первозданном виде должно быть сохранено от искажений из-за массированных атак на него и откровенной фальсификации. Сегодня несчетное число ниспровергателей социалистической идеи буквально измываются над нею, соревнуясь друг перед другом в различных измышлениях. Дискредитации социализма во многом способствует и то, что он, как правило, отождествляется с ужасами сталинской диктатуры, разложением политической и экономической системы благодаря горбачевской предательской перестройке.
Один из таких сочинителей антимарксистской и антисоветской литературы В.Шамбаров (единомышленник Ю.Афанасьева и ему подобных) в своей книге «Государство и революции», названной так по аналогии с известным произведением В.Ленина, в совершенно искаженном виде доносит до неосведомленных читателей большевистскую модель социализма. Приведу только один пассаж из его книги: «Модель Ленина предусматривала строительство чудовищного государства-машины с полным подавлением личности и превращением граждан лишь в винтики гигантского механизма. На верхушке пирамиды находится «партия рабочего класса», которая регулирует всю деятельность с помощью государственных расчетов. Остальные работают по трудовой повинности, где укажут, и под вооруженным контролем, с быстрым и серьезным наказанием за любое прегрешение <…> каждый получает положенные ему вещи и продукты лишь через централизованные системы распределения». Вот такие умы на службе антикоммунистической пропаганды!
Как же представляли себе социализм и коммунизм основоположники марксизма-ленинизма? Здесь необходимо еще раз повторить, что они ничего не «придумывали» и не «изобретали». В процессе своих научных изысканий они стремились спрогнозировать будущее посткапиталистического устройства общества на основе наличного исторического материала. Именно в этом состоит принципиальное отличие их учения от различных вариантов утопического социализма, провозвестниками которого были Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247
К.Маркс писал, что в обществе должно произойти массовое распространение коммунистического сознания. А для достижения этого «… необходимо массовое изменение людей, которое возможно только в практическом движении, в революции; следовательно, революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества».
Но К.Маркс был убежден и в том, что социальная революция может совершиться только во всемирном масштабе. «Коммунизм эмпирически возможен только как действие господствующих народов, произведенное «сразу», одновременно, что предполагает универсальное развитие производительной силы и связанного с ним мирового общения».
И, наконец, важнейшее положение марксистской теории состоит в том, что социальная революция предполагает в качестве непременного действия захват власти пролетариатом. К.Маркс и Ф.Энгельс в «Манифесте коммунистической партии» писали, что гражданская война между буржуазией и пролетариатом идет постоянно, однако в определенный момент она превращается в открытую революцию, осуществляющую насильственное ниспровержение буржуазии.
Утверждение Ф.Энгельса о том, что общество должно взять в свое владение производительные силы, можно трактовать таким образом, что класс наемных работников (рабочих и служащих) составляет подавляющее большинство населения, и их интересы естественным образом совпадают с интересами всего общества. Именно эта мысль была высказана в «Немецкой идеологии» еще в середине 40-х годов XIX века: «…Каждый стремящийся к господству класс, - если даже его господство обусловливает, как это имеет место у пролетариата, уничтожение всей старой общественной формы и господства вообще, - должен прежде всего завоевать себе политическую власть для того, чтобы этот класс, в свою очередь, мог представлять свой интерес как всеобщий…».
К.Маркс в своих ранних рукописях 1844 года отмечал, что «из отношения отчужденного труда и частной собственности вытекает…, что эмансипация общества от частной собственности и т.д., от кабалы, выливается в политическую форму эмансипации рабочих, причем дело здесь не только в их эмансипации, ибо их эмансипация заключает в себе общечеловеческую эмансипацию; и это потому, что вся кабала человечества заключается в отношении рабочего к производству и все кабальные отношения суть лишь видоизменения и следствия этого отношения.» Парадоксальная сущность капитализма состоит в том, что наемный труд вообще отчуждает себя в процессе функционирования как составная часть капитала и выступает в нем против самого наемного работника. И все это преподносится как свобода личности!
Короче говоря, марксистское учение о социализме, положенное в основу реальной политики большевиками в России, состоит в том, что в недрах капитализма вызревают материальные предпосылки для возникновения социализма, а именно - развитие производительных сил и прогрессирующее обобществление производства. В отличие от предшествующих общественно-экономических формаций, социализм утверждается в недрах капитализма не стихийно, а возникает в результате победы социалистической революции, суть которой состоит в установлении политической власти рабочего класса в союзе с крестьянством. Социалистическая революция разрешает, наконец-то, основное противоречие капитализма - между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения и обеспечивает таким образом установление соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил.
Какое же общество должно возникнуть в результате исторически неизбежной пролетарской революции? Каковы его характерные черты? Что об этом говорит марксизм?
Для получения ответа на эти вопросы нам придется вновь обратиться к первоисточникам - произведениям К.Маркса, Ф.Энгельса и В.Ленина. Необходимость в этом существует не только потому, что важно познакомиться с оригинальной трактовкой существенных принципов устройства социалистического и коммунистического обществ, но и в силу того, что учение о коммунизме в его первозданном виде должно быть сохранено от искажений из-за массированных атак на него и откровенной фальсификации. Сегодня несчетное число ниспровергателей социалистической идеи буквально измываются над нею, соревнуясь друг перед другом в различных измышлениях. Дискредитации социализма во многом способствует и то, что он, как правило, отождествляется с ужасами сталинской диктатуры, разложением политической и экономической системы благодаря горбачевской предательской перестройке.
Один из таких сочинителей антимарксистской и антисоветской литературы В.Шамбаров (единомышленник Ю.Афанасьева и ему подобных) в своей книге «Государство и революции», названной так по аналогии с известным произведением В.Ленина, в совершенно искаженном виде доносит до неосведомленных читателей большевистскую модель социализма. Приведу только один пассаж из его книги: «Модель Ленина предусматривала строительство чудовищного государства-машины с полным подавлением личности и превращением граждан лишь в винтики гигантского механизма. На верхушке пирамиды находится «партия рабочего класса», которая регулирует всю деятельность с помощью государственных расчетов. Остальные работают по трудовой повинности, где укажут, и под вооруженным контролем, с быстрым и серьезным наказанием за любое прегрешение <…> каждый получает положенные ему вещи и продукты лишь через централизованные системы распределения». Вот такие умы на службе антикоммунистической пропаганды!
Как же представляли себе социализм и коммунизм основоположники марксизма-ленинизма? Здесь необходимо еще раз повторить, что они ничего не «придумывали» и не «изобретали». В процессе своих научных изысканий они стремились спрогнозировать будущее посткапиталистического устройства общества на основе наличного исторического материала. Именно в этом состоит принципиальное отличие их учения от различных вариантов утопического социализма, провозвестниками которого были Т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247