Поскольку родители не
несут полной ответственности за воспитание своих детей, то их
функции сводятся к проявлению заботы, гордости и безусловной
любви, что способствует возникновению чувства доверия и защищен-
ности.
И наконец, ориентация на деятельность, на встречу с людьми
и событиями, которые могут внушать страх, происходит как ан-
титеза тому <буржуазному> образу жизни, который эмигранты
оставили в родных местах, и пассивности евреев в годы геноцида.
Открытость, целеустремленность и настойчивость всячески поощря-
ются. И наоборот, быть застенчивым значит быть слабым. <Застен-
чивость в сознании израильтян ассоциируется со слабостью, с не-
способностью противостоять ударам судьбы, с пассивностью и ду-
ховным пораженчеством - как у тех евреев, которые не боролись
за свою жизнь, а подобно безропотному стаду брели на нацистскую
бойню>,- указывает доктор Пинес.
Эти особенности израильской культуры защищают еврейского
ребенка от социальной тревожности и чувства собственной не-
полноценности, столь часто испытываемых детьми в рамках
нашей культуры.
Синанон: общество, отвергающее застенчивость
Нет нужды отправляться в израильский кибуц или в китайский
<детский дворец>, чтобы воочию увидеть тот мир, где не существу-
Обзор исторических, социальных и психологических аспектов понимания
застенчивости у евреев можно найти в книге: A. Jarus, J. Marcus, J. Oren, Ch. Rapaport
(Eds.). Children and families in Israel: Some mental health perspectives. N. Y., 1970.
ет проблемы застенчивости. Буквально по соседству с нами находит-
ся община, где дети не знают, что такое застенчивость. Это откры-
тые, дружелюбные и общительные дети, которые не скрывают своих
чувств. Это дети Синанона. Синанон - коммуна альтернативного
образа жизни, заложенная в 1958 г. главным образом как центр
реабилитации наркоманов, но ставшая сегодня пристанищем тысяч
взрослых и детей со всех концов Соединенных Штатов. Многие
новички появляются там не ради лечения <особых неду-
гов характера>, а ради избавления от общества перевернутых цен-
ностей.
Посетив коммуну Синанон в Северной Калифорнии, я понял,
почему многим жизнь там кажется привлекательной. Работы хва-
тает на всех, и каждый трудится, чтобы обеспечить себе кров и
еду. Строгие правила общежития не допускают никакого насилия
и разврата. В этом демократичном обществе нет привилегирован-
ных классов, которые возбуждали бы в других чувство униже-
ния. Уверенность в себе поощряется как в детях, так и во взрослых.
Мобильность здесь низка, взаимоотношения стабильны, и дети об-
заводятся прочными дружескими связями.
Самое необычное здесь - правила общежития и Игра. С раннего
возраста дети живут отдельно от родителей и подобно взрослым
питаются в общей столовой вместе с группой сверстников. Взрос-
лые следят за детьми, удовлетворяют их потребности, демонстри-
руют им свое уважение, доверие и любовь. Дети растут как бы в
одной большой семье, где нет любимчиков, и <родителей> достаточно
много, так что ни один ребенок не оставлен без внимания. С
этими активными, интересными, эмоционально развитыми детьми
приятно иметь дело - они проявляют внимание к тебе, хоть ты и
незнакомец. Психологические исследования показали, что эти дети
социально и интеллектуально весьма развиты и чувствуют себя
комфортно в обществе других детей и взрослых.
Главная деятельность в Синаноне - Игра. Члены общины, начи-
ная с 6-летнего возраста, регулярно встречаются, чтобы принять
участие в Игре, которая может длиться от 1 до 48 часов. Игры
бывают каждый день, организованные или спонтанные. Физическое
насилие не допускается.
Играющие открыто выражают раздражение и гнев по отношению
к другим и публично делятся своими страхами и опасениями.
Согласно допущению, что человек может изменить свое поведение.
если узнает о его негативной оценке другими, здесь практикуют
<словесную головомойку>. Сначала-критика, затем - конструк-
тивные предложения, как безболезненно изменить свое поведение.
Игра обеспечивает групповую солидарность и надежное управление
обществом, направляя членов коммуны на стезю более приемлемо-
го поведения.
Сильное влияние группы не оставляет места застенчивости.
Дети не испытывают ее ни друг с другом, ни со взрослыми.
Взрослых, если они приходят в Синанон со своей застенчивостью,
просят вести себя так, словно они незастенчивы. И попробовав,
многие расстаются с застенчивостью, от которой прежде страдали.
Нивелировка личности или радость жизни?
Какие уроки можно извлечь из этого кросскультурного анализа?
Там, где превалирует застенчивость (в рассмотренных нами восточ-
ных культурах и до известной степени в нашей собственной
культуре), детям внушается, что их значимость и любовь, которую
они заслуживают, зависят от их поведения. Они должны дока-
зать, что достойны жить в том мире, где успех рассматривается
как нечто само собой разумеющееся, а неудача выставляет по-
бежденного на посмешище. Дети в таких обществах не поощряются
к открытому проявлению мыслей и чувств, лишены возможности
общаться со взрослыми и нормально играть со сверстниками.
Они научаются жить в своем внутреннем мире наедине с собствен-
ными мыслями, жить в бездействии.
В противоположность этому, те общества, которые не заразили
застенчивостью свое молодое поколение, имеют общие черты: и
в Китайской Народной Республике, и в Израиле, и в субкультуре
Синанона общие цели преобладают над индивидуалистическими
устремлениями. Детей приучают чувствовать свою уникальность,
быть гордостью своего поколения и надеждой будущего. Родители
не скрывают своей любви, и требования дисциплины и ответствен-
ности этому не мешают. Люди учатся на ошибках, а не страдают от
них. Общение протекает легко, так что можно освоить и разговорные
навыки, и умение делиться с другими. Ориентация на деятельность,
а также недопущение игнорирования или изоляции кого-либо -
вот противоядия от застенчивости.
Когда дома и за границей я рассказываю о том, как в этих
культурах предотвращают застенчивость, то часто слышу в ответ:
<Пусть лучше мой ребенок будет застенчивым, чем станет послуш-
ным обезличенным роботом!> Но кто из нас - робот? В конечном
счете им оказывается застенчивый человек, подчиняющийся воле
других и уступающий тирании. Именно застенчивый от радостей
общественной жизни бежит в изоляцию и обезличенность.
Я не призываю к отказу от индивидуальности ради решения
проблемы застенчивости. Но всем нам необходимо осознать, что
застенчивость - это следствие ряда социальных установок, обес-
цвечивающих человеческую жизнь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
несут полной ответственности за воспитание своих детей, то их
функции сводятся к проявлению заботы, гордости и безусловной
любви, что способствует возникновению чувства доверия и защищен-
ности.
И наконец, ориентация на деятельность, на встречу с людьми
и событиями, которые могут внушать страх, происходит как ан-
титеза тому <буржуазному> образу жизни, который эмигранты
оставили в родных местах, и пассивности евреев в годы геноцида.
Открытость, целеустремленность и настойчивость всячески поощря-
ются. И наоборот, быть застенчивым значит быть слабым. <Застен-
чивость в сознании израильтян ассоциируется со слабостью, с не-
способностью противостоять ударам судьбы, с пассивностью и ду-
ховным пораженчеством - как у тех евреев, которые не боролись
за свою жизнь, а подобно безропотному стаду брели на нацистскую
бойню>,- указывает доктор Пинес.
Эти особенности израильской культуры защищают еврейского
ребенка от социальной тревожности и чувства собственной не-
полноценности, столь часто испытываемых детьми в рамках
нашей культуры.
Синанон: общество, отвергающее застенчивость
Нет нужды отправляться в израильский кибуц или в китайский
<детский дворец>, чтобы воочию увидеть тот мир, где не существу-
Обзор исторических, социальных и психологических аспектов понимания
застенчивости у евреев можно найти в книге: A. Jarus, J. Marcus, J. Oren, Ch. Rapaport
(Eds.). Children and families in Israel: Some mental health perspectives. N. Y., 1970.
ет проблемы застенчивости. Буквально по соседству с нами находит-
ся община, где дети не знают, что такое застенчивость. Это откры-
тые, дружелюбные и общительные дети, которые не скрывают своих
чувств. Это дети Синанона. Синанон - коммуна альтернативного
образа жизни, заложенная в 1958 г. главным образом как центр
реабилитации наркоманов, но ставшая сегодня пристанищем тысяч
взрослых и детей со всех концов Соединенных Штатов. Многие
новички появляются там не ради лечения <особых неду-
гов характера>, а ради избавления от общества перевернутых цен-
ностей.
Посетив коммуну Синанон в Северной Калифорнии, я понял,
почему многим жизнь там кажется привлекательной. Работы хва-
тает на всех, и каждый трудится, чтобы обеспечить себе кров и
еду. Строгие правила общежития не допускают никакого насилия
и разврата. В этом демократичном обществе нет привилегирован-
ных классов, которые возбуждали бы в других чувство униже-
ния. Уверенность в себе поощряется как в детях, так и во взрослых.
Мобильность здесь низка, взаимоотношения стабильны, и дети об-
заводятся прочными дружескими связями.
Самое необычное здесь - правила общежития и Игра. С раннего
возраста дети живут отдельно от родителей и подобно взрослым
питаются в общей столовой вместе с группой сверстников. Взрос-
лые следят за детьми, удовлетворяют их потребности, демонстри-
руют им свое уважение, доверие и любовь. Дети растут как бы в
одной большой семье, где нет любимчиков, и <родителей> достаточно
много, так что ни один ребенок не оставлен без внимания. С
этими активными, интересными, эмоционально развитыми детьми
приятно иметь дело - они проявляют внимание к тебе, хоть ты и
незнакомец. Психологические исследования показали, что эти дети
социально и интеллектуально весьма развиты и чувствуют себя
комфортно в обществе других детей и взрослых.
Главная деятельность в Синаноне - Игра. Члены общины, начи-
ная с 6-летнего возраста, регулярно встречаются, чтобы принять
участие в Игре, которая может длиться от 1 до 48 часов. Игры
бывают каждый день, организованные или спонтанные. Физическое
насилие не допускается.
Играющие открыто выражают раздражение и гнев по отношению
к другим и публично делятся своими страхами и опасениями.
Согласно допущению, что человек может изменить свое поведение.
если узнает о его негативной оценке другими, здесь практикуют
<словесную головомойку>. Сначала-критика, затем - конструк-
тивные предложения, как безболезненно изменить свое поведение.
Игра обеспечивает групповую солидарность и надежное управление
обществом, направляя членов коммуны на стезю более приемлемо-
го поведения.
Сильное влияние группы не оставляет места застенчивости.
Дети не испытывают ее ни друг с другом, ни со взрослыми.
Взрослых, если они приходят в Синанон со своей застенчивостью,
просят вести себя так, словно они незастенчивы. И попробовав,
многие расстаются с застенчивостью, от которой прежде страдали.
Нивелировка личности или радость жизни?
Какие уроки можно извлечь из этого кросскультурного анализа?
Там, где превалирует застенчивость (в рассмотренных нами восточ-
ных культурах и до известной степени в нашей собственной
культуре), детям внушается, что их значимость и любовь, которую
они заслуживают, зависят от их поведения. Они должны дока-
зать, что достойны жить в том мире, где успех рассматривается
как нечто само собой разумеющееся, а неудача выставляет по-
бежденного на посмешище. Дети в таких обществах не поощряются
к открытому проявлению мыслей и чувств, лишены возможности
общаться со взрослыми и нормально играть со сверстниками.
Они научаются жить в своем внутреннем мире наедине с собствен-
ными мыслями, жить в бездействии.
В противоположность этому, те общества, которые не заразили
застенчивостью свое молодое поколение, имеют общие черты: и
в Китайской Народной Республике, и в Израиле, и в субкультуре
Синанона общие цели преобладают над индивидуалистическими
устремлениями. Детей приучают чувствовать свою уникальность,
быть гордостью своего поколения и надеждой будущего. Родители
не скрывают своей любви, и требования дисциплины и ответствен-
ности этому не мешают. Люди учатся на ошибках, а не страдают от
них. Общение протекает легко, так что можно освоить и разговорные
навыки, и умение делиться с другими. Ориентация на деятельность,
а также недопущение игнорирования или изоляции кого-либо -
вот противоядия от застенчивости.
Когда дома и за границей я рассказываю о том, как в этих
культурах предотвращают застенчивость, то часто слышу в ответ:
<Пусть лучше мой ребенок будет застенчивым, чем станет послуш-
ным обезличенным роботом!> Но кто из нас - робот? В конечном
счете им оказывается застенчивый человек, подчиняющийся воле
других и уступающий тирании. Именно застенчивый от радостей
общественной жизни бежит в изоляцию и обезличенность.
Я не призываю к отказу от индивидуальности ради решения
проблемы застенчивости. Но всем нам необходимо осознать, что
застенчивость - это следствие ряда социальных установок, обес-
цвечивающих человеческую жизнь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69