Иордан под «стравой» подразумевал тризну, поминание усопшего пиршеством, песнопениями, конскими ристаниями, отмечает Е.Ч.Скржинская.
«Свод древнейших письменных известий о славянах» (т.1) активно полемизирует с ней. Понимание «стравы» как тризны, т.е. похоронного обряда в целом, пишут авторы «Свода…», неправильно. «Страва есть лишь погребальный пир – и не более того, а тризна соответствует ристаниям».
Мы приняли точку зрения большинства исследователей и считаем, что страва – слово, имеющее славянский корень и, видимо, общее у славян и германцев, означает поминальный пир во время погребального обряда.
Описание погребального обряда вызвало ряд сложностей, связанных с тем, что в нашей реконструкции «варварского мира» (Pax Barbarorum) достаточно мирно сосуществуют христиане и язычники.
Практически вся историческая романистика, рисующая общество на стадии распада родоплеменных отношений и восприятия христианства, делает упор на непримиримую борьбу старого и нового. Изредка христиане «хорошие», а язычники «плохие» (преследуют христиан, сжигают их и т.п.) Значительно чаще наоборот: волхвы – носители древней мудрости, а заезжий христианский проповедник – откровенный мракобес.
В нашем мире христиане и язычники в селе сосуществуют, уживаются между собой, иногда даже внутри одной семьи (как это случилось с семьёй главного героя). Собственно, похожие ситуации можно наблюдать и в современной жизни.
Всё это вызвало и определённую специфику описанного нами погребального обряда.
Мир «Атаульфа» – мир родоплеменных отношений. В данном случае в «конфликт» вступают дедушка Рагнарис и Ахма-дурачок. Нам показалось допустимым, чтобы традиция Рагнариса, старейшины, победила традицию Ахмы-дурачка. Проводить же два обряда явно не было времени – на чём особенно настаивает Ульф.
В свете того, что германцы, как и вообще все варвары, – народ чрезвычайно практический (это явствует из их законодательства), мы позволили себе воссоздать именно такой образ погребального обряда.
«ГАЛИУРУННЫ» – зловредные ведьмы, жутковатые существа демонического происхождения. Слово заимствовано у Иордана. В немецком языке есть сходное понятие «альрауне» (ср. роман Эберса «Альрауне» о девушке, созданной чарами и губившей всех, с кем соприкасалась). Соотносится с «runa» «тайна».
ЛИТЕРАТУРА
Шервуд Е.А. Законы лангобардов. – Обычное право древнегерманского племени. – М., «Наука», 1992
Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. – М., «Наука», 1993
Татищев В.Н. История Российская. – Татищев В.Н. Собрание сочинений, т. 1. – М., «Ладомир», 1994
Иордан. О происхождении и деяниях гетов (Getica). Перевод и комментарии Е.Ч. Скржинской. – М., 1960
Аммиан Марцеллин. Римская история. – СПб, 1994
Ешевский С.В. Кай Соллий Аполлинарий Сидоний. – Ешевский С.В. Сочинения, т. 3. – М., 1870
Шишмарев В. Очерки по истории языков Испании. – М.-Л., 1941
Браун Ф. Разыскания в области гото-славянских отношений. Готы и их соседи до V в. – СПб, 1899
Златковская Т.Д. Мезия в I-II вв. н.э. – М., 1951
Кругликова И.Т. Дакия в эпоху римской оккупации. – М., 1955
Гухман М.М. Готский язык. – М., 1958
Гухман М.М. Происхождение строя готского глагола. – Л., 1940
Степанов Ю., Проскурин С. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в периоды двоеверия. – М., 1993
Беликов Д. Христианство у готов. – Казань, 1887
Свод древнейших письменных известий о славянах. т. 1 (I—V в.) Сост. Гиндин Л.А., Иванов С.А., Литаврин Г.Г. – М., 1994
Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994
Очерки истории СССР. Кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР III-IX вв. – М., 1958
Готы и происхождение испанского эпоса. – В кн.: Менендес Пидаль, Рамон. Избранные произведения. – М., 1961
Feist Sigmund. Etymologisches Worterbuch der Gothischen Sprache. Halle/Saale, 1923
Streitberg Wilchelm. Die Gothische Bibel. – Heidelberg, 1919
Корсунский А.Р. Готская Испания. – М., 1969
Труды В. Г. Васильевского, т. 2 СПб 1909; т. 2, вып. 2, СПб 1912
Courtois Chr. Les vandales et l'Afrique. – Paris, 1955
Кардини Франко. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987
Правила Православной Церкви. С толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского, т. 1. – М., 1994
Примечания
1
Разыскания о начале Руси. – М., 1876
2
ЖМНП, май 1890
3
Татищев приводит примеры, в том числе «Валамир» – «Владимир».
4
гипербореев
5
славяне
6
готы
7
принялся
8
длинная мутная история их появления в империи
9
услышав
10
автор «Повести временных лет»
11
Чёрное и Азовское моря
12
историки
13
С.К.Шамбинаго. Иоакимовская летопись. Истор.зап. N 21, М.-Л., 1947
14
т.е. готское
15
Ульфилы
16
Ульфилу
17
остаться
18
гепиды
19
нижнеее течение Дуная
20
аланы
21
аланы
22
Африкой
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155
«Свод древнейших письменных известий о славянах» (т.1) активно полемизирует с ней. Понимание «стравы» как тризны, т.е. похоронного обряда в целом, пишут авторы «Свода…», неправильно. «Страва есть лишь погребальный пир – и не более того, а тризна соответствует ристаниям».
Мы приняли точку зрения большинства исследователей и считаем, что страва – слово, имеющее славянский корень и, видимо, общее у славян и германцев, означает поминальный пир во время погребального обряда.
Описание погребального обряда вызвало ряд сложностей, связанных с тем, что в нашей реконструкции «варварского мира» (Pax Barbarorum) достаточно мирно сосуществуют христиане и язычники.
Практически вся историческая романистика, рисующая общество на стадии распада родоплеменных отношений и восприятия христианства, делает упор на непримиримую борьбу старого и нового. Изредка христиане «хорошие», а язычники «плохие» (преследуют христиан, сжигают их и т.п.) Значительно чаще наоборот: волхвы – носители древней мудрости, а заезжий христианский проповедник – откровенный мракобес.
В нашем мире христиане и язычники в селе сосуществуют, уживаются между собой, иногда даже внутри одной семьи (как это случилось с семьёй главного героя). Собственно, похожие ситуации можно наблюдать и в современной жизни.
Всё это вызвало и определённую специфику описанного нами погребального обряда.
Мир «Атаульфа» – мир родоплеменных отношений. В данном случае в «конфликт» вступают дедушка Рагнарис и Ахма-дурачок. Нам показалось допустимым, чтобы традиция Рагнариса, старейшины, победила традицию Ахмы-дурачка. Проводить же два обряда явно не было времени – на чём особенно настаивает Ульф.
В свете того, что германцы, как и вообще все варвары, – народ чрезвычайно практический (это явствует из их законодательства), мы позволили себе воссоздать именно такой образ погребального обряда.
«ГАЛИУРУННЫ» – зловредные ведьмы, жутковатые существа демонического происхождения. Слово заимствовано у Иордана. В немецком языке есть сходное понятие «альрауне» (ср. роман Эберса «Альрауне» о девушке, созданной чарами и губившей всех, с кем соприкасалась). Соотносится с «runa» «тайна».
ЛИТЕРАТУРА
Шервуд Е.А. Законы лангобардов. – Обычное право древнегерманского племени. – М., «Наука», 1992
Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. – М., «Наука», 1993
Татищев В.Н. История Российская. – Татищев В.Н. Собрание сочинений, т. 1. – М., «Ладомир», 1994
Иордан. О происхождении и деяниях гетов (Getica). Перевод и комментарии Е.Ч. Скржинской. – М., 1960
Аммиан Марцеллин. Римская история. – СПб, 1994
Ешевский С.В. Кай Соллий Аполлинарий Сидоний. – Ешевский С.В. Сочинения, т. 3. – М., 1870
Шишмарев В. Очерки по истории языков Испании. – М.-Л., 1941
Браун Ф. Разыскания в области гото-славянских отношений. Готы и их соседи до V в. – СПб, 1899
Златковская Т.Д. Мезия в I-II вв. н.э. – М., 1951
Кругликова И.Т. Дакия в эпоху римской оккупации. – М., 1955
Гухман М.М. Готский язык. – М., 1958
Гухман М.М. Происхождение строя готского глагола. – Л., 1940
Степанов Ю., Проскурин С. Константы мировой культуры. Алфавиты и алфавитные тексты в периоды двоеверия. – М., 1993
Беликов Д. Христианство у готов. – Казань, 1887
Свод древнейших письменных известий о славянах. т. 1 (I—V в.) Сост. Гиндин Л.А., Иванов С.А., Литаврин Г.Г. – М., 1994
Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994
Очерки истории СССР. Кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР III-IX вв. – М., 1958
Готы и происхождение испанского эпоса. – В кн.: Менендес Пидаль, Рамон. Избранные произведения. – М., 1961
Feist Sigmund. Etymologisches Worterbuch der Gothischen Sprache. Halle/Saale, 1923
Streitberg Wilchelm. Die Gothische Bibel. – Heidelberg, 1919
Корсунский А.Р. Готская Испания. – М., 1969
Труды В. Г. Васильевского, т. 2 СПб 1909; т. 2, вып. 2, СПб 1912
Courtois Chr. Les vandales et l'Afrique. – Paris, 1955
Кардини Франко. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987
Правила Православной Церкви. С толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского, т. 1. – М., 1994
Примечания
1
Разыскания о начале Руси. – М., 1876
2
ЖМНП, май 1890
3
Татищев приводит примеры, в том числе «Валамир» – «Владимир».
4
гипербореев
5
славяне
6
готы
7
принялся
8
длинная мутная история их появления в империи
9
услышав
10
автор «Повести временных лет»
11
Чёрное и Азовское моря
12
историки
13
С.К.Шамбинаго. Иоакимовская летопись. Истор.зап. N 21, М.-Л., 1947
14
т.е. готское
15
Ульфилы
16
Ульфилу
17
остаться
18
гепиды
19
нижнеее течение Дуная
20
аланы
21
аланы
22
Африкой
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155