Но о том,
что лишь воспроизводит первообраз и с являет собой лишь подобие настоящего
образа, и говорить можно не более как правдоподобно. Ведь как бытие
относится к рождению, так истина относится к вере А потому не удивляйся,
Сократ, что мы, рассматривая во многих отношениях много вещей, таких, как
боги и рождение Вселенной, не достигнем в наших рассуждениях полной
точности и непротиворечивости.
Напротив, мы должны радоваться, если наше рассуждение окажется не менее
правдоподобным, чем любое другое, и притом помнить, что и я, рассуждающий,
и вы, мои судьи, всего лишь люди, а потому нам приходится л
довольствоваться в таких вопросах правдоподобным мифом, не требуя большего.
Сократ. Отлично, Тимей! Мы так и поступим, как ты предлагаешь. Запев твой
мы выслушали с восторгом, а теперь поскорее переходи к самой песне .
Тимей. Рассмотрим же, по какой причине устроил возникновение и эту
Вселенную тот, кто их устроил. Он был благ, а тот, кто благ, никогда и ни в
каком доле не испытывает зависти. Будучи чужд зависти, он пожелал, чтобы
все вещи стали как можно более подобны ему самому. Усмотреть в этом вслед
за разумными мужами подлинное и наиглавнейшее начало рождения и космоса
было бы, пожалуй, вернее всего. Итак, пожелавши, чтобы все было хорошо и
чтобы ничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых
вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном
движении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе,
безусловно, лучше первого.
Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее
благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышление
явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение,
лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если
сравнивать то и другое как целое; а ум отдельно от души ни в ком обитать не
может.
Руководясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким
образом построил Вселенную, имея в виду создать творение прекраснейшее и по
природе своей наилучшее. Итак, согласно правдоподобному рассуждению,
следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и
умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения. Коль скоро
это так, мы сейчас же должны поставить другой вопрос: что же это за живое
существо, по образцу которого устроитель устроил космос? Мы не должны
унижать космос, полагая, что дело идет о существе некоего частного вида,
ибо подражание неполному никоим образом не может быть прекрасным.
Но предположим, что было такое [живое существо], которое объемлет все
остальное живое по особям и родам как свои части, и что оно было тем
образцом, которому более всего уподобляется космос, ведь как оно вмещает в
себе все умопостигаемые живые существа, так космос дает в себе место нам и
всем прочим видимым существам. Ведь бог, пожелавши возможно более уподобить
мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимых предметов, устроил
его как единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по
природе живые существа в себе самом.
Однако правы ли мы, говоря об одном небе, или вернее было бы говорить о
многих, пожалуй, даже неисчислимо многих? Нет, оно одно, коль скоро оно
создано в соответствии с первообразом. Ведь то, что объемлет все
умопостигаемые живые существа, не допускает рядом с собою иного; в
противном случае потребовалось бы еще одно существо, которое охватывало бы
эти два и частями которого бы они оказались, и уже не их, но его, их
вместившего, вернее было бы считать образцом для космоса. Итак, дабы
произведение было подобно всесовершенному живому существу в его
единственности, творящий не сотворил ни двух, ни бесчисленного множества
космосов, лишь одно это единородное небо, возникши, пребывает и будет
пребывать.
Итак, телесным, а потому видимым и осязаемым - вот каким надлежало быть
тому, что рождалось. Однако видимым ничто не может стать без участия огня,
а осязаемым - без чего-то твердого, твердым же ничто не может стать без
земли. По этой причине бог, приступая к составлению тела Вселенной,
сотворил его из огня и земли ". Однако два члена сами по себе не могут быть
хорошо сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим
родилась некая объединяющая с их связь. Прекраснейшая же из связей такая,
которая в наибольшей степени единит себя и связуемое, и задачу эту
наилучшим образом выполняет пропорция, ибо, когда из трех чисел - как
кубических, так и квадратных - при любом среднем числе первое так относится
к среднему, как среднее к последнему, и соответственно последнее к
среднему, как среднее к первому, тогда при перемещении средних чисел на
первое и последнее место, а последнего и первого, напротив, на средние
места выяснится, что отношение необходимо остается прежним, а коль скоро
это так, значит, все эти числа образуют между собой единство. При этом,
если бы телу Вселенной надлежало стать простой плоскостью без глубины, было
бы достаточно одного среднего члена для сопряжения его самого с крайними.
Однако оно должно было стать трехмерным, а трехмерные предметы никогда не
сопрягаются через один средний член, но всегда через два.
Поэтому бог поместил между огнем и землей воду и воздух, после чего
установил между ними возможно более точные соотношения, дабы воздух
относился к воде, как огонь к воздуху, и вода относилась к земле, как
воздух к воде. Так он сопряг их, построя из них небо, видимое и осязаемое.
На таких основаниях и из таких составных частей числом четыре родилось тело
космоса, упорядоченное с благодаря пропорции, и благодаря этому в нем
возникла дружба, так что разрушить его самотождественпость не может никто,
кроме лишь того, кто сам его сплотил . При этом каждая из четырех частей
вошла в состав космоса целиком: устроитель составил его из всего огня, из
всей воды, и воздуха, и земли, не оставив за пределами космоса ни единой их
части или силы.
Он имел в виду, во-первых, чтобы космос был целостным и совершеннейшим
живым существом с совершенными то частями; далее, чтобы космос оставался
единственным и чтобы по было никаких остатков, из которых мог бы родиться
другой, подобный, и, наконец, чтобы он был недряхлеющим и непричастным
недугам. Устроителю пришло па ум, что, если тело со сложным составом будет
извне окружено теплом, холодом и другими могучими силами, то, в недобрый
час на пего обрушиваясь, они его подточат, ввергнут в недуги и дряхление и
принудят погибнуть. По такой причине и согласно такому усмотрению он
построил космос как единое целое, составленное из целостных же частей,
совершенное и непричастное дряхлению и недугам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277
что лишь воспроизводит первообраз и с являет собой лишь подобие настоящего
образа, и говорить можно не более как правдоподобно. Ведь как бытие
относится к рождению, так истина относится к вере А потому не удивляйся,
Сократ, что мы, рассматривая во многих отношениях много вещей, таких, как
боги и рождение Вселенной, не достигнем в наших рассуждениях полной
точности и непротиворечивости.
Напротив, мы должны радоваться, если наше рассуждение окажется не менее
правдоподобным, чем любое другое, и притом помнить, что и я, рассуждающий,
и вы, мои судьи, всего лишь люди, а потому нам приходится л
довольствоваться в таких вопросах правдоподобным мифом, не требуя большего.
Сократ. Отлично, Тимей! Мы так и поступим, как ты предлагаешь. Запев твой
мы выслушали с восторгом, а теперь поскорее переходи к самой песне .
Тимей. Рассмотрим же, по какой причине устроил возникновение и эту
Вселенную тот, кто их устроил. Он был благ, а тот, кто благ, никогда и ни в
каком доле не испытывает зависти. Будучи чужд зависти, он пожелал, чтобы
все вещи стали как можно более подобны ему самому. Усмотреть в этом вслед
за разумными мужами подлинное и наиглавнейшее начало рождения и космоса
было бы, пожалуй, вернее всего. Итак, пожелавши, чтобы все было хорошо и
чтобы ничто по возможности не было дурно, бог позаботился обо всех видимых
вещах, которые пребывали не в покое, но в нестройном и беспорядочном
движении; он привел их из беспорядка в порядок, полагая, что второе,
безусловно, лучше первого.
Невозможно ныне и было невозможно издревле, чтобы тот, кто есть высшее
благо, произвел нечто, что не было бы прекраснейшим; между тем размышление
явило ему, что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение,
лишенное ума, не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если
сравнивать то и другое как целое; а ум отдельно от души ни в ком обитать не
может.
Руководясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким
образом построил Вселенную, имея в виду создать творение прекраснейшее и по
природе своей наилучшее. Итак, согласно правдоподобному рассуждению,
следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенное душой и
умом, и родился он поистине с помощью божественного провидения. Коль скоро
это так, мы сейчас же должны поставить другой вопрос: что же это за живое
существо, по образцу которого устроитель устроил космос? Мы не должны
унижать космос, полагая, что дело идет о существе некоего частного вида,
ибо подражание неполному никоим образом не может быть прекрасным.
Но предположим, что было такое [живое существо], которое объемлет все
остальное живое по особям и родам как свои части, и что оно было тем
образцом, которому более всего уподобляется космос, ведь как оно вмещает в
себе все умопостигаемые живые существа, так космос дает в себе место нам и
всем прочим видимым существам. Ведь бог, пожелавши возможно более уподобить
мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимых предметов, устроил
его как единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по
природе живые существа в себе самом.
Однако правы ли мы, говоря об одном небе, или вернее было бы говорить о
многих, пожалуй, даже неисчислимо многих? Нет, оно одно, коль скоро оно
создано в соответствии с первообразом. Ведь то, что объемлет все
умопостигаемые живые существа, не допускает рядом с собою иного; в
противном случае потребовалось бы еще одно существо, которое охватывало бы
эти два и частями которого бы они оказались, и уже не их, но его, их
вместившего, вернее было бы считать образцом для космоса. Итак, дабы
произведение было подобно всесовершенному живому существу в его
единственности, творящий не сотворил ни двух, ни бесчисленного множества
космосов, лишь одно это единородное небо, возникши, пребывает и будет
пребывать.
Итак, телесным, а потому видимым и осязаемым - вот каким надлежало быть
тому, что рождалось. Однако видимым ничто не может стать без участия огня,
а осязаемым - без чего-то твердого, твердым же ничто не может стать без
земли. По этой причине бог, приступая к составлению тела Вселенной,
сотворил его из огня и земли ". Однако два члена сами по себе не могут быть
хорошо сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим
родилась некая объединяющая с их связь. Прекраснейшая же из связей такая,
которая в наибольшей степени единит себя и связуемое, и задачу эту
наилучшим образом выполняет пропорция, ибо, когда из трех чисел - как
кубических, так и квадратных - при любом среднем числе первое так относится
к среднему, как среднее к последнему, и соответственно последнее к
среднему, как среднее к первому, тогда при перемещении средних чисел на
первое и последнее место, а последнего и первого, напротив, на средние
места выяснится, что отношение необходимо остается прежним, а коль скоро
это так, значит, все эти числа образуют между собой единство. При этом,
если бы телу Вселенной надлежало стать простой плоскостью без глубины, было
бы достаточно одного среднего члена для сопряжения его самого с крайними.
Однако оно должно было стать трехмерным, а трехмерные предметы никогда не
сопрягаются через один средний член, но всегда через два.
Поэтому бог поместил между огнем и землей воду и воздух, после чего
установил между ними возможно более точные соотношения, дабы воздух
относился к воде, как огонь к воздуху, и вода относилась к земле, как
воздух к воде. Так он сопряг их, построя из них небо, видимое и осязаемое.
На таких основаниях и из таких составных частей числом четыре родилось тело
космоса, упорядоченное с благодаря пропорции, и благодаря этому в нем
возникла дружба, так что разрушить его самотождественпость не может никто,
кроме лишь того, кто сам его сплотил . При этом каждая из четырех частей
вошла в состав космоса целиком: устроитель составил его из всего огня, из
всей воды, и воздуха, и земли, не оставив за пределами космоса ни единой их
части или силы.
Он имел в виду, во-первых, чтобы космос был целостным и совершеннейшим
живым существом с совершенными то частями; далее, чтобы космос оставался
единственным и чтобы по было никаких остатков, из которых мог бы родиться
другой, подобный, и, наконец, чтобы он был недряхлеющим и непричастным
недугам. Устроителю пришло па ум, что, если тело со сложным составом будет
извне окружено теплом, холодом и другими могучими силами, то, в недобрый
час на пего обрушиваясь, они его подточат, ввергнут в недуги и дряхление и
принудят погибнуть. По такой причине и согласно такому усмотрению он
построил космос как единое целое, составленное из целостных же частей,
совершенное и непричастное дряхлению и недугам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277