Насколько совпадают две системы ожи-
даний: касающейся массовой экономической демократии, связанной с
диффузией собственности, некогда полностью монополизированной го-
сударством, с одной стороны, и собственно политической демократии, с
другой? Этот вопрос приобретает особое значение для Вьетнама, Китая
и других стран, сохраняющих социалистическую ориентацию.
Как уже отмечалось, в этих странах, в отличие от России, преобра-
зование хозяйственных отношений опережает соответствующие сдвиги в
политико-идеологической области и в системе властных отношений.
Для того чтобы эта особенность реформационного процесса получи-
ла признание в обществе, необходимо, чтобы массовая потребность в
экономической, хозяйственной самодеятельности сопровождалась из-
вестным "консерватизмом" в сфере политики и идеологии. Здесь соци-
ально-философской теории предстоит разрешить две проблемы. Первая
связана с определением того, насколько взаимозависимы плюрализм
экономический (многоукладность, многообразие форм собственности) и
плюрализм политический: как долго развитие процессов первого типа
может оставаться в границах известного политического монополизма.
Вторая касается природы демократического тяготения интеллиген-
ции: связано ли оно преимущественно с особенностями ее труда
(демократизация как условие профессиональной эффективности в сфе-
1 Тиховнова Н. Жизненные ценности россиян: меняется ли наш ментали-
•? // Власть. 1995. № 5. С,
Нгуен Тхе Нгия. Мод
Вьетнама). М., 1991. С. 55.
тет? // Власть. 1995. № 5. С. 48.
Нгуен Тхе Нгия. Модернизация общества (Современный опыт России и
144
ре духовного производства) или здесь мы имеем дело с проявлением
автономии сугубо ценностного фактора.
Решение этих проблем имеет сегодня необычайную важность, ибо
только это позволит дать достоверный научный прогноз, касающийся
возможности сохранить социально-политическую стабильность обществ,
вступивших в процесс модернизации в условиях непрерывно усиливаю-
щегося экономического, политического и идеологического давления
динамичной западной цивилизации. -
Работы российских исследователей, посвященные процессам модер-
низации, позволяют выделить новый тип дифференциации незападных
обществ, не совпадающий ни с классовой, ни с сословной или какими
бы ни было другими формами социального разделения. Речь идет
о дифференциации, вызванной мощным вторжением экзогенного факто-
ра - влиянием западной цивилизации. Причем влияние это отнюдь не
сводится к внешним вторжениям, колониальной и неоколониальной
экспансии или другим формам жесткого взаимодействия. Наряду с ними
проявляется особая форма тонкого социокультурного влияния, связан-
ного с пробуждением автономной личности и ее способности к само-
стоятельности, не освященной авторитетом традиции. Как пишет
Е.Б.Рашковский, "категории "западничество" и "почвеничество" суть
категории не просто локальные и условные... за ними стоит некая более
глубокая всемирно-историческая реальность, связанная с преломлением
в общественной практике... макроисторических тенденций рационализ-
ма и персонализма, с одной стороны, и тенденций традиционно-
коммунитарных, с другой"1.
Длительное время в социальной философии, а также в философии
культуры и философии науки преобладало представление о науке (в
частности, естествознании) как культурно-нейтральной деятельности,
связанной со способностью видеть природу "как таковую" без иска-
жающих примесей всего ненаучного. Сегодня считается доказанным,
что научная рациональность - продукт особой цивилизации, высвобо-
дившей личность из пут принудительной коллективности и тем самым
включившей процесс рефлексии. Рефлектирующий человек - это чело-
век, поставивший себя в критически отстраненное отношение к коллек-
тивным нормам и верованиям.
Многие исследователи феномена интеллигенции на Востоке подчер-
кивают ее социокультурную отстраненность, тяготение к "западному
эталону". Встреча с Западом необратимо расколола незападные общест-
ва на "западников" и "почвенников", вызвала драматический по своим
последствиям феномен социокультурной дуальности. "При переходе от
одной формы жизнеустройства к другой распадается не только "связь
1 Рашковский Е.Б. Научное знание института науки и интеллигенция в
странах Востока XIX - XX века. М., 1990. С. 12.
145
времен", но и сама ткань социального организма, возникает глубокая
социальная расщепленность между группами населения, связанными с
современными и традиционными укладами".
Все элементы незападного социума бурно забродили, получив циви-
лизационную прививку извне. Возникла драматическая проблема взаи-
моотношений между цивилизационными "универсалиями", впервые
сформировавшимися на Западе, и региональной социокультурной спе-
цификой, имеющей свою ценность и свои культурные права, но тем не
менее оспариваемые во имя этих "универсалий".
Опыт модернизаций, в том числе опыт Советского Союза, показал,
что поспешное стремление расквитаться с традицией, "расчистить поч-
ву" для смелых социальных нововведений и экспериментов, чревато
глубокими социокультурными деформациями и даже утерей идентично-
сти. Драматические поиски утраченной идентичности сегодня разверну-
лись на всей территории бывшего Советского Союза, нередко приводя к
эксцессам национализма.
С аналогичными опасностями сегодня сталкивается и население дру-
гих бывших социалистических стран. Наряду с поляризацией в эконо-
мической сфере - на процветающее меньшинство "приватизаторов",
торговцев, коррумпированной части чиновничества и маргинализирую-
щуюся часть общества, вынужденную перебиваться нищенскими зара-
ботками и пособиями, - имеет место усиливающаяся социокультурная
поляризация по критерию отношения к национальному наследию и тра-
диции.
И чем неосторожнее обращение "модернизаторов" с национальной
традицией, тем вероятнее непредсказуемая реакция традиционализма,
либо в прямых, либо в превращенных формах (в России в таких случа-
ях говорят о реакции "красно-коричневых").
Так в истории многих модернизирующихся обществ проявляются
признаки своеобразного социокультурного и политического цикла, фа-
зами которого являются: вспышка крайнего модернизма, следующие за
этим кризисы идентичности и массовой дезориентации и маргинализа-
ции значительных слоев населения и, наконец, как реакция на это -
вспышка самобытничества, национализма и изоляционизма. Как отме-
чает Б.С.Ерасов, "самобытность оформляется по отношению не только
к "внешнему" Западу, но и к обнаруживаемому в собственной дуальной
среде западному началу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156