В западной цивилизации найдется мало, если
вообще найдется, культурных форм и образований, в
которых эти стремления, даже безотносительно к их
невротическому характеру, можно было бы удовлетво-
рить. Религия, которая предлагала такую возможность,
потеряла свое влияние и привлекательность для боль-
шинства людей. Не только нет каких-либо эффектив-
ных культурных способов такого удовлетворения, но их
развитие активно тормозится, ибо в индивидуалистиче-
ской культуре человеку предписывается прочно стоять
на собственных ногах, утверждать себя и, если необхо-
димо, уметь прокладывать себе дорогу. В нашей культу-
ре действительное следование склонности к отказу от
себя влечет за собой опасность остракизма,
В свете тех страхов, которые обычно не дают невро-
тику возможности получить специфическое удовлетво-
рение, к которому он стремится, становится возмож-
ным понять важное значение для него мазохистских
фантазий и перверсий. Если его стремления к отказу от
себя изживаются в фантазиях или в сексуальных дей-
ствиях, он, возможно, сможет избежать опасности пол-
ного самоуничтожения. Подобно <дионисийским> куль-
там, эти мазохистские привычки дают временное забве-
ние и раскрепощение со сравнительно небольшим рис-
ком нанести себе вред. Обычно они затрагивают всю
структуру личности; иногда они сосредоточиваются на
сексуальных действиях, тогда как другие сферы лично-
сти остаются от них сравнительно свободными. Суще-
ствуют мужчины, способные быть активными, напори-
стыми и удачливыми в своей работе, но вынужденные
время от времени предаваться таким мазохистским пер-
версиям, как переодевание в женскую одежду или игра
в непослушного мальчика с выпарыванием самого себя.
С другой стороны, те страхи, которые не дают невроти-
ку возможности найти удовлетворительного разреше-
ния своих затруднений, могут также пронизывать его
мазохистские побуждения. Если эти побуждения име-
ют сексуальную природу, тогда, несмотря на интенсив-
ные мазохистские фантазии по поводу сексуальных от-
ношений, он будет полностью воздерживаться от секса,
показывая отвращение к противоположному полу или
по крайней мере подчиняясь строгим сексуальным за-
претам.
Фрейд считает мазохистские побуждения по суще-
ству сексуальным явлением. Для их объяснения он
выдвинул следующие теории. Первоначально он счи-
"nk М1-1хизм одной и.; ritiriH определенной, биологи-
чески заданной стадии сексуального развития, так на-
зываемой анально-садистической стадии; позднее он
добавил гипотезу, согласно которой мазохистские по-
буждения имеют внутреннее родство с женской при-
родой и означают что-то подобное изживанию жела-
ния быть женщиной. Его последнее предположение,
как упоминалось ранее, заключалось в том, что мазо-
хистские побуждения состоят из сочетания самораз-
рушительных и сексуальных влечений и что их функ-
ция - сделать саморазрушительные влечения безвред-
ными для человека.
С другой стороны, моя точка зрения коротко может
быть суммирована следующим образом. Мазохистские
побуждения не являются, в сущности, ни сексуальным
явлением, ни результатом биологически заданных про-
цессов, а берут свое начало в личностных конфликтах.
Их цель не в страдании; невротик так же мало хочет
страдать, как и любой другой человек. Невротическое
страдание, в той мере, в какой оно выполняет данные
функции, - это не то, чего индивид хочет, а то, чем он
платит. Что же касается удовлетворения, к которому он
стремится, то это не страдание в собственном смысле
слова, а отказ от своего <Я>.
S.Freud. The Economic Principle of Masochism. -
Collected Papers, vol. 2, p. 255 - 268, and New Introductory Lectures
on Psychoanalysis. CM. также: К. H о г п е у. The Problem of
Feminine Masochism. - Psychoanalytic Review, vol. 22 (1935)
Глава 15
Культура и невроз
Анализ любого человека ставит новые проблемы даже
перед самым опытным аналитиком. Работая с каждым
новым пациентом, аналитик сталкивается с индивиду-
альными трудностями, с отношениями, которые трудно
выявить и осознать и еще труднее объяснить, с реакци-
ями, которые весьма далеки от тех, что можно понять
с первого взгляда. Если принять во внимание всю слож-
ность структуры невротического характера, как она бы-
ла описана в предыдущих главах, и множество привхо-
дящих факторов, такое разнообразие неудивительно.
Различия в наследственности и тех переживаниях, ко-
торые испытал человек за свою жизнь, особенно в дет-
стве, вызывают кажущееся бесконечным разнообразие
в конструкции вовлеченных факторов.
Но, как указывалось вначале, несмотря на все эти
индивидуальные вариации, конфликты, играющие реша-
ющую роль в возникновении невроза, практически
всегда одни и те же. В целом это те же самые конфлик-
ты, которым также подвержен здоровый человек в на-
шей культуре, Стало уже до некоторой степени трюиз-
мом говорить о том, что невозможно провести четкое
различие между неврозом и нормой, но может оказать-
ся полезным повторить его еще раз. Многие читатели,
столкнувшись с конфликтами и отношениями, о кото-
рых они знают из собственного опыта, могут спросить
себя: невротик я или нет? Наиболее достоверный кри-
терий состоит в том, ощущает или нет человек препят-
214
ствия, создаваемые его конфликтами, может ли он пра-
вильно воспринимать и преодолевать их.
Когда мы осознаем, что в нашей культуре невротики
движимы теми же самыми основными конфликтами, ко-
торым также подвержен нормальный человек, хотя и в
меньшей степени, мы снова сталкиваемся с вопросом,
поднятым вначале: какие условия в нашей культуре от-
ветственны за то, что неврозы сосредоточиваются вок-
руг тех специфических конфликтов, которые я описала,
а не вокруг других?
Фрейд лишь вскользь коснулся данной проблемы:
обратной стороной его биологической ориентации явля-
ется отсутствие социологической ориентации, и, таким
образом, он склонен объяснять социальные явления в
основном биологическими факторами (теория либидо).
Эта тенденция привела психоаналитических исследова-
телей к убеждению в том, например, что войны вызы-
ваются действием инстинкта смерти, что корни нашей
нынешней экономической системы лежат в анально-
эротических влечениях, что причину того, почему ма-
шинный век не начался две тысячи лет тому назад, сле-
дует искать в нарциссизме этого периода.
Фрейд рассматривает культуру не как результат
сложного социального процесса, а главным образом как
продукт биологических влечений, которые вытесняют-
ся или сублимируются, и в результате против них вы-
страиваются реактивные образования. Чем полнее вы-
теснение этих влечений, тем выше культурное разви-
тие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148
вообще найдется, культурных форм и образований, в
которых эти стремления, даже безотносительно к их
невротическому характеру, можно было бы удовлетво-
рить. Религия, которая предлагала такую возможность,
потеряла свое влияние и привлекательность для боль-
шинства людей. Не только нет каких-либо эффектив-
ных культурных способов такого удовлетворения, но их
развитие активно тормозится, ибо в индивидуалистиче-
ской культуре человеку предписывается прочно стоять
на собственных ногах, утверждать себя и, если необхо-
димо, уметь прокладывать себе дорогу. В нашей культу-
ре действительное следование склонности к отказу от
себя влечет за собой опасность остракизма,
В свете тех страхов, которые обычно не дают невро-
тику возможности получить специфическое удовлетво-
рение, к которому он стремится, становится возмож-
ным понять важное значение для него мазохистских
фантазий и перверсий. Если его стремления к отказу от
себя изживаются в фантазиях или в сексуальных дей-
ствиях, он, возможно, сможет избежать опасности пол-
ного самоуничтожения. Подобно <дионисийским> куль-
там, эти мазохистские привычки дают временное забве-
ние и раскрепощение со сравнительно небольшим рис-
ком нанести себе вред. Обычно они затрагивают всю
структуру личности; иногда они сосредоточиваются на
сексуальных действиях, тогда как другие сферы лично-
сти остаются от них сравнительно свободными. Суще-
ствуют мужчины, способные быть активными, напори-
стыми и удачливыми в своей работе, но вынужденные
время от времени предаваться таким мазохистским пер-
версиям, как переодевание в женскую одежду или игра
в непослушного мальчика с выпарыванием самого себя.
С другой стороны, те страхи, которые не дают невроти-
ку возможности найти удовлетворительного разреше-
ния своих затруднений, могут также пронизывать его
мазохистские побуждения. Если эти побуждения име-
ют сексуальную природу, тогда, несмотря на интенсив-
ные мазохистские фантазии по поводу сексуальных от-
ношений, он будет полностью воздерживаться от секса,
показывая отвращение к противоположному полу или
по крайней мере подчиняясь строгим сексуальным за-
претам.
Фрейд считает мазохистские побуждения по суще-
ству сексуальным явлением. Для их объяснения он
выдвинул следующие теории. Первоначально он счи-
"nk М1-1хизм одной и.; ritiriH определенной, биологи-
чески заданной стадии сексуального развития, так на-
зываемой анально-садистической стадии; позднее он
добавил гипотезу, согласно которой мазохистские по-
буждения имеют внутреннее родство с женской при-
родой и означают что-то подобное изживанию жела-
ния быть женщиной. Его последнее предположение,
как упоминалось ранее, заключалось в том, что мазо-
хистские побуждения состоят из сочетания самораз-
рушительных и сексуальных влечений и что их функ-
ция - сделать саморазрушительные влечения безвред-
ными для человека.
С другой стороны, моя точка зрения коротко может
быть суммирована следующим образом. Мазохистские
побуждения не являются, в сущности, ни сексуальным
явлением, ни результатом биологически заданных про-
цессов, а берут свое начало в личностных конфликтах.
Их цель не в страдании; невротик так же мало хочет
страдать, как и любой другой человек. Невротическое
страдание, в той мере, в какой оно выполняет данные
функции, - это не то, чего индивид хочет, а то, чем он
платит. Что же касается удовлетворения, к которому он
стремится, то это не страдание в собственном смысле
слова, а отказ от своего <Я>.
S.Freud. The Economic Principle of Masochism. -
Collected Papers, vol. 2, p. 255 - 268, and New Introductory Lectures
on Psychoanalysis. CM. также: К. H о г п е у. The Problem of
Feminine Masochism. - Psychoanalytic Review, vol. 22 (1935)
Глава 15
Культура и невроз
Анализ любого человека ставит новые проблемы даже
перед самым опытным аналитиком. Работая с каждым
новым пациентом, аналитик сталкивается с индивиду-
альными трудностями, с отношениями, которые трудно
выявить и осознать и еще труднее объяснить, с реакци-
ями, которые весьма далеки от тех, что можно понять
с первого взгляда. Если принять во внимание всю слож-
ность структуры невротического характера, как она бы-
ла описана в предыдущих главах, и множество привхо-
дящих факторов, такое разнообразие неудивительно.
Различия в наследственности и тех переживаниях, ко-
торые испытал человек за свою жизнь, особенно в дет-
стве, вызывают кажущееся бесконечным разнообразие
в конструкции вовлеченных факторов.
Но, как указывалось вначале, несмотря на все эти
индивидуальные вариации, конфликты, играющие реша-
ющую роль в возникновении невроза, практически
всегда одни и те же. В целом это те же самые конфлик-
ты, которым также подвержен здоровый человек в на-
шей культуре, Стало уже до некоторой степени трюиз-
мом говорить о том, что невозможно провести четкое
различие между неврозом и нормой, но может оказать-
ся полезным повторить его еще раз. Многие читатели,
столкнувшись с конфликтами и отношениями, о кото-
рых они знают из собственного опыта, могут спросить
себя: невротик я или нет? Наиболее достоверный кри-
терий состоит в том, ощущает или нет человек препят-
214
ствия, создаваемые его конфликтами, может ли он пра-
вильно воспринимать и преодолевать их.
Когда мы осознаем, что в нашей культуре невротики
движимы теми же самыми основными конфликтами, ко-
торым также подвержен нормальный человек, хотя и в
меньшей степени, мы снова сталкиваемся с вопросом,
поднятым вначале: какие условия в нашей культуре от-
ветственны за то, что неврозы сосредоточиваются вок-
руг тех специфических конфликтов, которые я описала,
а не вокруг других?
Фрейд лишь вскользь коснулся данной проблемы:
обратной стороной его биологической ориентации явля-
ется отсутствие социологической ориентации, и, таким
образом, он склонен объяснять социальные явления в
основном биологическими факторами (теория либидо).
Эта тенденция привела психоаналитических исследова-
телей к убеждению в том, например, что войны вызы-
ваются действием инстинкта смерти, что корни нашей
нынешней экономической системы лежат в анально-
эротических влечениях, что причину того, почему ма-
шинный век не начался две тысячи лет тому назад, сле-
дует искать в нарциссизме этого периода.
Фрейд рассматривает культуру не как результат
сложного социального процесса, а главным образом как
продукт биологических влечений, которые вытесняют-
ся или сублимируются, и в результате против них вы-
страиваются реактивные образования. Чем полнее вы-
теснение этих влечений, тем выше культурное разви-
тие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148