Отношение подчинения может также служить цели
обретения успокоения через любовь, привязанность,
расположение. Если любовь столь важна для человека,
что его чувство безопасности зависит от этого, тогда он
готов заплатить за него любую цену, и в основном это
означает подчинение желаниям других. Однако часто
человек неспособен верить ни в какую любовь и при-
вязанность, и тогда его отношение подчинения направ-
лено не на завоевание любви, а на поиски защиты. Есть
люди, которые могут чувствовать свою безопасность
лишь при полном повиновении. У них столь велики тре-
77
вожность и неверие в любовь, что полюбить и поверить
в ответное чувство для них невообразимо.
Третье средство защиты от базальной тревожности
связано с использованием власти - это стремление до-
стичь безопасности путем обретения реальной власти,
успеха или обладания. Формула такого способа защиты:
если я обладаю властью, никто не сможет меня обидеть.
Четвертым средством защиты является уход. Преды-
дущие группы защитных мер имели одну общую чер-
ту - желание бороться с миром, справляться с трудно-
стями тем или иным путем. Однако защита также может
быть осуществлена посредством бегства от мира. Не
стоит это понимать буквально как полное уединение;
это означает достижение независимости от других в
удовлетворении своих внешних или внутренних потреб-
ностей. Например, независимость в отношении внеш-
них потребностей может быть достигнута через накоп-
ление собственности, что в корне отличается от накоп-
ления ради обретения власти или влияния. Использова-
ние данной собственности также иное. Там, где собст-
венность копится ради достижения независимости,
обычно тревожность слишком велика, чтобы извлекать
из собственности удовольствия. Она оберегается со
скупостью, потому что единственной целью является
застраховать себя от всевозможных случайностей. Еще
одно средство, которое служит той же самой цели
стать внешне независимым от других, - ограничить
свои потребности до минимума.
Независимость в удовлетворении внутренних по-
требностей может быть найдена, например, в попытке
эмоционального обособления. Это означает подавление
своих эмоциональных потребностей. Одной из форм
выражения такого отстранения является уход от серь-
езного отношения к чему бы то ни было, включая соб-
ственное <Я>. Такая установка чаще господствует в ин-
теллектуальных кругах. Не следует путать неприятие
всерьез своего <Я> с тем, что собственному <Я> не при-
дают важного значения. В действительности эти отно-
шения могут быть противоречащими друг другу.
Эти средства отстранения имеют сходство со спосо-
бами подчинения и покорности в том, что и те и другие
означают отказ от собственных желаний. Но, в то время
как во второй группе такой отказ служит цели быть
<хорошим> или подчиняться желаниям других ради соб-
ственной безопасности, в первой группе мысль о том,
чтобы быть <хорошим>, не играет абсолютно никакой
роли и целью отказа является достижение независимо-
сти от других. Здесь формула такова: если я реагирую
отстранением, уходом, ничто не заденет меня.
Для того чтобы оценить роль, которую играют в не-
врозах эти различные попытки защиты от базальной
тревожности, необходимо осознать их потенциальную
силу. Они вызываются не стремлением удовлетворить
желание удовольствия или счастья, а потребностью в
успокоении. Это не означает, однако, что они каким-ли-
бо образом являются менее властными или менее насто-
ятельными, чем инстинктивные влечения, Например,
опыт показывает, что честолюбивое стремление может
быть столь же сильным, как сексуальное влечение, или
даже сильнее,
Любой из этих четырех способов, при условии ис-
пользования только его или преимущественно его, мо-
жет быть эффективным в обретении желаемого успо-
коения, если жизненная ситуация позволяет следовать
им без сопутствующих конфликтов - даже если такое
одностороннее следование оплачивается ценой обедне-
ния личности как целого. Например, женщина, выбрав-
шая путь покорности, может обрести мир и, как след-
ствие этого, значительное удовлетворение в том типе
культуры, который требует от нее послушания мужу
или близким, а также традиционным формам жизни. Ес-
ли ненасытное стремление к власти и обладанию разо-
вьется у монарха, результатом также может быть успо-
коение. Однако общеизвестно, что прямое следование
своей цели часто заканчивается крахом, так как предъ-
являемые требования столь чрезмерны или вызывают
столь опрометчивые поступки, что сопряжены с конф-
ликтами с другими людьми. Чаще успокоение от лежа-
щей в основе сильной тревожности человек ищет не в
одном, а в нескольких путях, которые, кроме того, не-
совместимы Друг с другом. Таким образом, невротик
может одновременно испытывать настоятельную по-
требность повелевать другими и хотеть, чтобы его лю-
били, и в то же время стремиться к подчинению, при
этом навязывая другим свою волю, а также избегать
людей, не отказываясь от желания быть ими любимым,
Именно такие абсолютно неразрешимые конфликты
обычно являются динамическим центром неврозов.
Наиболее часто сталкиваются стремление к любви и
стремление к власти. Поэтому в нижеследующих главах
я буду более подробно обсуждать эти стремления.
Описанная мною структура неврозов не противоре-
чит в принципе теории Фрейда, согласно которой не-
врозы в своей сущности являются результатом конф-
ликта между инстинктивными влечениями и социальны-
ми требованиями или тем, как они представлены в Су-
пер-зго. Но хотя я согласна, что конфликт между по-
буждением человека и социальным давлением состав-
ляет необходимое условие для возникновения всякого
невроза, я не считаю это условие достаточным. Столк-
новение между желаниями человека и социальными
требованиями не обязательно приводит к неврозам, но
может также вести к фактическим ограничениям в жиз-
ни, то есть к простому подавлению или вытеснению же-
ланий или, в самом общем виде, к действительному
страданию. Невроз возникает лишь в том случае, если
этот конфликт порождает тревожность и если попытки
уменьшить тревожность приводят в свою очередь к за-
щитным тенденциям, которые, хотя и являются в равной
мере настоятельными, тем не менее несовместимы друг
с другом.
Глава 6
Невротическая потребность
в любви и привязанности
Нет сомнения в том, что в нашей культуре перечислен-
ные ранее четыре способа защиты собственного <Я> от
тревожности могут играть решающую роль в жизни
многих людей. Это люди, главным стремлением кото-
рых является желание любви или одобрения и которые
способны идти на все ради удовлетворения этого жела-
ния;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148