обвиняющее страдание служит в то же самое вре-
мя мольбой о жалости и вымогательством благ в каче-
стве возмещения за причиненное зло. Чем труднее вы-
сказывать обвинения, тем менее демонстративно стра-
дание. Это может зайти столь далеко, что невротик пе-
рестанет привлекать внимание других к тому, что он
страдает. В общем, мы находим крайнюю вариабель-
ность форм Демонстрации им своего страдания.
Вследствие страха, который обступает его со всех
сторон, невротик постоянно мечется между обвинения-
ми и самообвинениями. Единственным результатом это-
го будет постоянная и безнадежная неуверенность,
прав он или не прав, критикуя или считая себя обижен-
ным. Он отмечает или по опыту знает, что очень часто
его обвинения вызваны не реальным положением дел,
а собственными иррациональными реакциями. Это зна-
ние делает для него затруднительным осознание истин-
ности причиненного ему зла и не дает возможности за-
нять твердую позицию.
Наблюдатель склонен принимать или интерпретиро-
вать все эти манифестации как проявления особо ост-
рого чувства вины. Это не означает, что наблюдатель
является невротиком, однако это означает, что его мыс-
ли и чувства, так же как и мысли и чувства невротика,
подвержены влияниям культуры. Чтобы понять влияния
культуры, которые определяют наше отношение к чув-
ству вины, нам пришлось бы затронуть исторические,
культурные и философские вопросы, которые намного
превзошли бы объем данной книги. Но даже полностью
обходя данную проблему, необходимо по крайней мере
упомянуть о влиянии христианского учения на вопросы
морали.
Подобное рассмотрение чувства вины может быть
очень кратко изложено следующим образом. Когда не-
вротик обвиняет себя или указывает на наличие чувства
вины того или иного рода, первым вопросом должен
быть не вопрос о том, в чем он на самом деле чувствует
свою вину, а вопрос о том, каковы могут быть функции
такого самообвинения. Основные функции, которые мы
обнаружили, таковы: проявление страха неодобрения;
защита от этого страха; защита от высказывания обви-
нений.
Когда Фрейд, а вместе с ним и большинство анали-
тиков рассматривали чувство вины в качестве первич-
ной мотивации, они отражали мышление своего време-
ни. Фрейд признавал, что чувство вины вырастает из
страха, ибо он считал, что страх участвует в образова-
нии Супер-Эго, которое обусловливает чувство вины.
Но он склонен был считать, что требования совести и
чувства вины, однажды установившиеся, действуют в
качестве первичной силы. Дальнейший анализ показы-
вает, что даже после того, как мы научились реагиро-
вать ощущением вины на угрызения совести и приняли
моральные нормы, мотивом, стоящим за всеми этими
чувствами - хотя это может быть показано лишь тон-
кими и косвенными путями, - является прямой страх
последствий. Если допустить, что чувства вины не явля-
ются сами по себе первичной мотивационной системой,
становится необходимым пересмотреть некоторые ана-
литические теории, которые были основаны на предпо-
ложении, что чувства вины - в особенности чувства
вины смутного характера, которые Фрейд в предвари-
тельном плане назвал бессознательными чувствами ви-
ны, - имеют первостепенное значение в порождении
невроза. Я упомяну лишь о трех наиболее важных тео-
риях: о теории <негативной терапевтической реакции>,
которая утверждает, что пациент предпочитает оста-
ваться больным вследствие его бессознательного чувст-
ва вины; о теории Супер-Эго как внутренней инстан-
ции, которая налагает наказания на <Эго>; и о теории
морального мазохизма, которая объясняет причиняе-
мые себе человеком страдания как результат потребно-
сти в наказании.
Ср.: К. X орн и. The Problem of the Negative Therapeutic
Reaction. - Psychoanatylic Quarterly, vol. 5, 1936, p. 29-45.
Глава 14
Смысл невротического
страдания
(Проблема мазохизма)
Мы видели, что в борьбе со своими конфликтами невро-
тик переносит много страданий, что, кроме того, он ча-
сто использует страдание в качестве средства достиже-
ния определенных целей, которых вследствие сущест-
вующих затруднительных положений нелегко достичь
другим способом. Хотя мы способны осознавать в каж-
дой отдельной ситуации те причины, по которым ис-
пользуется страдание, и те результаты, которые долж-
ны быть достигнуты с его помощью, все же возникает
вопрос, почему люди готовы платить столь непомерную
цену. Это выглядит так, будто чрезмерное использова-
ние страдания и готовность уходить от активного пре-
одоления жизненных трудностей вырастают из лежа-
щего в их основе побуждения, которое в первом при-
ближении может быть описано как тенденция делать
себя слабее, а не сильнее, несчастнее, а не счастливее.
Так как эта тенденция вступает в противоречие с
общими представлениями о человеческой природе, она
была и остается великой загадкой, по сути дела, камнем
преткновения для психологии и психиатрии. В действи-
тельности она является базисной проблемой мазохизма.
Термин <мазохизм> первоначально имел отношение к
сексуальным перверсиям и фантазиям, в которых сек-
суальное удовлетворение достигается посредством
страдания, с помощью избиений, пыток, изнасилования,
порабощения, унижения. Фрейд пришел к мысли о том,
что эти сексуальные перверсии и фантазии родственны
общим тенденциям к страданию, то есть таким тенден-
198
циям, которые не имеют явной сексуальной основы: эти
последние тенденции были отнесены к разделу <мо-
ральный мазохизм>. Так как в сексуальных перверсиях
и фантазиях страдание стремится к определенному
удовлетворению, то отсюда было выведено заключе-
ние, что все невротическое страдание обусловлено
стремлением к удовлетворению, или, проще говоря, до-
бровольным желанием невротика страдать. Считается,
что различие между сексуальной перверсией и так на-
зываемым <моральным мазохизмом> связано с различи-
ем в осознании. При перверсиях и стремление к удов-
летворению, и само удовлетворение осознаются: при
мазохизме оба они бессознательны.
Проблема получения удовлетворения посредством
страдания является сложной даже в перверсиях, но она
становится еще более озадачивающей при общих тен-
денциях к страданию.
Предпринимались многочисленные попытки объяс-
нить явление мазохизма. Наиболее яркой из них являет-
ся гипотеза Фрейда об инстинкте смерти . В ней, корот-
ко говоря, утверждается, что внутри человека действуют
две основные биологические силы: инстинкт жизни и ин-
стинкт смерти. Когда сила инстинкта смерти, который на-
правлен на саморазрушение, соединяется с либидиозны-
ми влечениями, результатом будет феномен мазохизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148
мя мольбой о жалости и вымогательством благ в каче-
стве возмещения за причиненное зло. Чем труднее вы-
сказывать обвинения, тем менее демонстративно стра-
дание. Это может зайти столь далеко, что невротик пе-
рестанет привлекать внимание других к тому, что он
страдает. В общем, мы находим крайнюю вариабель-
ность форм Демонстрации им своего страдания.
Вследствие страха, который обступает его со всех
сторон, невротик постоянно мечется между обвинения-
ми и самообвинениями. Единственным результатом это-
го будет постоянная и безнадежная неуверенность,
прав он или не прав, критикуя или считая себя обижен-
ным. Он отмечает или по опыту знает, что очень часто
его обвинения вызваны не реальным положением дел,
а собственными иррациональными реакциями. Это зна-
ние делает для него затруднительным осознание истин-
ности причиненного ему зла и не дает возможности за-
нять твердую позицию.
Наблюдатель склонен принимать или интерпретиро-
вать все эти манифестации как проявления особо ост-
рого чувства вины. Это не означает, что наблюдатель
является невротиком, однако это означает, что его мыс-
ли и чувства, так же как и мысли и чувства невротика,
подвержены влияниям культуры. Чтобы понять влияния
культуры, которые определяют наше отношение к чув-
ству вины, нам пришлось бы затронуть исторические,
культурные и философские вопросы, которые намного
превзошли бы объем данной книги. Но даже полностью
обходя данную проблему, необходимо по крайней мере
упомянуть о влиянии христианского учения на вопросы
морали.
Подобное рассмотрение чувства вины может быть
очень кратко изложено следующим образом. Когда не-
вротик обвиняет себя или указывает на наличие чувства
вины того или иного рода, первым вопросом должен
быть не вопрос о том, в чем он на самом деле чувствует
свою вину, а вопрос о том, каковы могут быть функции
такого самообвинения. Основные функции, которые мы
обнаружили, таковы: проявление страха неодобрения;
защита от этого страха; защита от высказывания обви-
нений.
Когда Фрейд, а вместе с ним и большинство анали-
тиков рассматривали чувство вины в качестве первич-
ной мотивации, они отражали мышление своего време-
ни. Фрейд признавал, что чувство вины вырастает из
страха, ибо он считал, что страх участвует в образова-
нии Супер-Эго, которое обусловливает чувство вины.
Но он склонен был считать, что требования совести и
чувства вины, однажды установившиеся, действуют в
качестве первичной силы. Дальнейший анализ показы-
вает, что даже после того, как мы научились реагиро-
вать ощущением вины на угрызения совести и приняли
моральные нормы, мотивом, стоящим за всеми этими
чувствами - хотя это может быть показано лишь тон-
кими и косвенными путями, - является прямой страх
последствий. Если допустить, что чувства вины не явля-
ются сами по себе первичной мотивационной системой,
становится необходимым пересмотреть некоторые ана-
литические теории, которые были основаны на предпо-
ложении, что чувства вины - в особенности чувства
вины смутного характера, которые Фрейд в предвари-
тельном плане назвал бессознательными чувствами ви-
ны, - имеют первостепенное значение в порождении
невроза. Я упомяну лишь о трех наиболее важных тео-
риях: о теории <негативной терапевтической реакции>,
которая утверждает, что пациент предпочитает оста-
ваться больным вследствие его бессознательного чувст-
ва вины; о теории Супер-Эго как внутренней инстан-
ции, которая налагает наказания на <Эго>; и о теории
морального мазохизма, которая объясняет причиняе-
мые себе человеком страдания как результат потребно-
сти в наказании.
Ср.: К. X орн и. The Problem of the Negative Therapeutic
Reaction. - Psychoanatylic Quarterly, vol. 5, 1936, p. 29-45.
Глава 14
Смысл невротического
страдания
(Проблема мазохизма)
Мы видели, что в борьбе со своими конфликтами невро-
тик переносит много страданий, что, кроме того, он ча-
сто использует страдание в качестве средства достиже-
ния определенных целей, которых вследствие сущест-
вующих затруднительных положений нелегко достичь
другим способом. Хотя мы способны осознавать в каж-
дой отдельной ситуации те причины, по которым ис-
пользуется страдание, и те результаты, которые долж-
ны быть достигнуты с его помощью, все же возникает
вопрос, почему люди готовы платить столь непомерную
цену. Это выглядит так, будто чрезмерное использова-
ние страдания и готовность уходить от активного пре-
одоления жизненных трудностей вырастают из лежа-
щего в их основе побуждения, которое в первом при-
ближении может быть описано как тенденция делать
себя слабее, а не сильнее, несчастнее, а не счастливее.
Так как эта тенденция вступает в противоречие с
общими представлениями о человеческой природе, она
была и остается великой загадкой, по сути дела, камнем
преткновения для психологии и психиатрии. В действи-
тельности она является базисной проблемой мазохизма.
Термин <мазохизм> первоначально имел отношение к
сексуальным перверсиям и фантазиям, в которых сек-
суальное удовлетворение достигается посредством
страдания, с помощью избиений, пыток, изнасилования,
порабощения, унижения. Фрейд пришел к мысли о том,
что эти сексуальные перверсии и фантазии родственны
общим тенденциям к страданию, то есть таким тенден-
198
циям, которые не имеют явной сексуальной основы: эти
последние тенденции были отнесены к разделу <мо-
ральный мазохизм>. Так как в сексуальных перверсиях
и фантазиях страдание стремится к определенному
удовлетворению, то отсюда было выведено заключе-
ние, что все невротическое страдание обусловлено
стремлением к удовлетворению, или, проще говоря, до-
бровольным желанием невротика страдать. Считается,
что различие между сексуальной перверсией и так на-
зываемым <моральным мазохизмом> связано с различи-
ем в осознании. При перверсиях и стремление к удов-
летворению, и само удовлетворение осознаются: при
мазохизме оба они бессознательны.
Проблема получения удовлетворения посредством
страдания является сложной даже в перверсиях, но она
становится еще более озадачивающей при общих тен-
денциях к страданию.
Предпринимались многочисленные попытки объяс-
нить явление мазохизма. Наиболее яркой из них являет-
ся гипотеза Фрейда об инстинкте смерти . В ней, корот-
ко говоря, утверждается, что внутри человека действуют
две основные биологические силы: инстинкт жизни и ин-
стинкт смерти. Когда сила инстинкта смерти, который на-
правлен на саморазрушение, соединяется с либидиозны-
ми влечениями, результатом будет феномен мазохизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148