М.Бахтина, где понимается как расширение постулата о "не-алиби
в бытии", как вхождение в бытие именно там, где требуется моя долженствующая
единственность, как утверждение моей незаменимой причастности бытию. При
этом М.М.Бахтин специально подчёркивает, что "жить из себя, исходить из себя
в своих поступках вовсе не значит еще жить и поступать для себя" (М. М. Бахтин,
с. 127). Можно осознать жизнь только как событие, а не как бытие-данность, -
пишет М.М.Бахтин. И вот поступок, ответственный, т.е. мой, авторский по-
ступок, через который осуществляется моя причастность к миру, создаёт меня
как человека, как центр конкретного многообразия мира - единственного и
неповторимого дня и часа моего свершения.
3. Основные понятия и идеи ранней советской психологии
Ранние этапы становления советской психологии привели к теоретическому
углублению ряда понятий и положений психологической науки, в особенности
путём своеобразного синтеза гегелевской теории деятельности, французской
социологической школы и тоговременных достижений европейской пси-
хиатрии. В основном эти достижения связаны с именем Л.С.Выготского и его
культурно-исторической теорией. Ряд понятий и положений из неё, полезных
для практики психологической помощи и развивавшихся Л.С. Выготским в
русле педологии именно как практической дисциплины мы и рассмотрим здесь.
Это положения и понятия: 1) о природе психического развития, 2) об инстру-
ментальности (орудийности) человеческой деятельности, 3) о сущности струк-
туры личности и о принципах её анализа.
Природа психического развития. Исходным здесь было представление о
различении двух уровней функционирования психики: натурального (прими-
тивного, непосредственного) и культурного (опосредованного, высшего). При-
К сожалению, за недостатком места, мы вынуждены не столько завершить, сколько
прервать описание понятий, так необходимых в работе психолога-практика. Обратим
лишь внимание читателя на то, что что высшим и наиболее могущественным
символом, обладающим магической властью, русские философы считали слово.
Именно слово лежит в начале и познания, и деятельности. Отсюда такая углублённая
разработка проблематики в трудах П.А.Флоренского "Мысль и язык" (1918), А.Ф.
Лосева "Философия имени", 1923, В.Н.Волошинова "Марксизм и философия языка:
основные проблемы социологического метода в науке о языке" (1929) и др.
поминаемая А.А. Леонтьевым любимая Л.С. Выготским фраза Ф.Бэкона о том,
что "Ни голая рука, ни сам взятый по себе интеллект не много стоят. Дело
осуществляется орудиями и вспомогательными средствами" может служить
одним из ключевых моментов в понимании трактовки Л.С.Выготским сущности
высших форм сознательной деятельности, трактовки того, как реальные формы
общественной жизни могут приводить к развитию или, наоборот, разрушению
полноценной психической жизни (см. А.А. Леонтьев, 1983, с.10). Нельзя не
увидеть глубокой гуманистической значимости данного положения как для
обеспечения психологической помощи, путём, например, создания специфи-
ческой "психотерапевтической среды", так и, одновременно, известной ограни-
ченности самого этого положения, признающего именно социальную детерми-
нированность человеческой психики во всей её неприкрытости. Рационализм
данного положения, правда, несколько смягчается понятием знака, психичес-
кого орудия (см. ниже), но сам факт тщательного избегания Л.С.Выготским
понятия "символ", отличающегося от понятия "знак" повышенной долей ино-
сказательной, ирреальной ёмкости своих смыслов ясно показывает невозмож-
ность для классического рационализма увидеть инобытийный план в бытии, что
значительно сужает пределы возможностей психологической помощи, не по-
зволяя личностному "Я" выйти в иные пространства существования, чем те, что
предписываются обществом.
Инструментальность (орудийность). Согласно Л.С. Выготскому, овладение
знаком как психическим орудием, изменяющим собственное поведение, яв-
ляется механизмом психического развития. Человеческая психика, следова-
тельно, орудийна, инструментальна как по своему генезису, так и по способам
функционирования. Основанный на этой идее исследовательский метод
Л.С.Выготский назвал экспериментально-генетическим, в том смысле, что QH
искусственно вызывает и воссоздает генетически процесс психического раз-
вития (Л.С. Выготский, т.З, с. 95) Такой же способ работы, по Л.С. Выготскому,
может быть положен в основу психотерапии, "ибо поскольку органический
процесс составляет возможности развития или функционирования психических
процессов, они подлежат психотерапевтическому и лечебно-педагогическому
воздействию" (Л.С. Выготский, т.5, с.296). Особую значимость данного поло-
жения Л.С.Выготский видел в корригировании и компенсировании личности
аномального ребёнка. В самом деле, уже сами по себе иные отношения с
психологом-психотерапевтом, в которых присутствует уважение, понимание,
любовь - не являются ли они, даже без опосредования их психотерапевтиче-
ским словом, тем знаком, который, интериоризуясь, изменяет вначале самоо-
щущение, затем самооценку, самоотношение и т.д.?
Структура личности и единицы её анализа. Согласно Л.С. Выготскому,
"Человеческая личность представляет собой иерархию деятельностей, из
которых далеко не все сопряжены с сознанием..." (Л.С. Выготский, т.З, с. 302).
В то же время личность - "единство и индивидуальность всех жизненных и
психологических проявлений человека; человек, сознающий сам себя как опре-
делённое индивидуальное единство и тождество во всех процессах изменения"
(А.А. Леонтьев, 1990, с. 147). Однако личность, по Л.С. Выготскому - ни в коем
случае не изолированный индивид. Это понятие отражает взаимодействие
субъекта деятельности с ситуацией ("социальная ситуация развития"), со средой
не только как внешней обстановки, но и как интериоризованной предметно-
У Л.С.Выготского "символический" и "знаковый" - синонимы.
смысловой культурной ситуации. В качестве единицы для изучения личности в
единстве со средой Л.С. Выготский признавал переживание. "Переживание, -
писал он, - имеет биосоциальную ориентировку, оно есть что-то, находящееся
между личностью и средой, означающее отношение личности к среде, показы-
вающее, чем данный момент среды является для личности" (Л.С. Выготский,
т.4, с. 383).
"В моём переживании, - говорится далее, - сказывается то, в какой мере
все мои свойства, как они сложились в ходе развития, участвуют здесь в
определенную минуту" (там же, с. 383).
В указанных понятиях и положениях нетрудно заметить как специфику
времени и парадигмы, так и те возможности, которые предопределили пер-
спективы отечественной практики психологической помощи, категориальный
аппарат, практические способы работы и, в целом, общий курс её развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
в бытии", как вхождение в бытие именно там, где требуется моя долженствующая
единственность, как утверждение моей незаменимой причастности бытию. При
этом М.М.Бахтин специально подчёркивает, что "жить из себя, исходить из себя
в своих поступках вовсе не значит еще жить и поступать для себя" (М. М. Бахтин,
с. 127). Можно осознать жизнь только как событие, а не как бытие-данность, -
пишет М.М.Бахтин. И вот поступок, ответственный, т.е. мой, авторский по-
ступок, через который осуществляется моя причастность к миру, создаёт меня
как человека, как центр конкретного многообразия мира - единственного и
неповторимого дня и часа моего свершения.
3. Основные понятия и идеи ранней советской психологии
Ранние этапы становления советской психологии привели к теоретическому
углублению ряда понятий и положений психологической науки, в особенности
путём своеобразного синтеза гегелевской теории деятельности, французской
социологической школы и тоговременных достижений европейской пси-
хиатрии. В основном эти достижения связаны с именем Л.С.Выготского и его
культурно-исторической теорией. Ряд понятий и положений из неё, полезных
для практики психологической помощи и развивавшихся Л.С. Выготским в
русле педологии именно как практической дисциплины мы и рассмотрим здесь.
Это положения и понятия: 1) о природе психического развития, 2) об инстру-
ментальности (орудийности) человеческой деятельности, 3) о сущности струк-
туры личности и о принципах её анализа.
Природа психического развития. Исходным здесь было представление о
различении двух уровней функционирования психики: натурального (прими-
тивного, непосредственного) и культурного (опосредованного, высшего). При-
К сожалению, за недостатком места, мы вынуждены не столько завершить, сколько
прервать описание понятий, так необходимых в работе психолога-практика. Обратим
лишь внимание читателя на то, что что высшим и наиболее могущественным
символом, обладающим магической властью, русские философы считали слово.
Именно слово лежит в начале и познания, и деятельности. Отсюда такая углублённая
разработка проблематики в трудах П.А.Флоренского "Мысль и язык" (1918), А.Ф.
Лосева "Философия имени", 1923, В.Н.Волошинова "Марксизм и философия языка:
основные проблемы социологического метода в науке о языке" (1929) и др.
поминаемая А.А. Леонтьевым любимая Л.С. Выготским фраза Ф.Бэкона о том,
что "Ни голая рука, ни сам взятый по себе интеллект не много стоят. Дело
осуществляется орудиями и вспомогательными средствами" может служить
одним из ключевых моментов в понимании трактовки Л.С.Выготским сущности
высших форм сознательной деятельности, трактовки того, как реальные формы
общественной жизни могут приводить к развитию или, наоборот, разрушению
полноценной психической жизни (см. А.А. Леонтьев, 1983, с.10). Нельзя не
увидеть глубокой гуманистической значимости данного положения как для
обеспечения психологической помощи, путём, например, создания специфи-
ческой "психотерапевтической среды", так и, одновременно, известной ограни-
ченности самого этого положения, признающего именно социальную детерми-
нированность человеческой психики во всей её неприкрытости. Рационализм
данного положения, правда, несколько смягчается понятием знака, психичес-
кого орудия (см. ниже), но сам факт тщательного избегания Л.С.Выготским
понятия "символ", отличающегося от понятия "знак" повышенной долей ино-
сказательной, ирреальной ёмкости своих смыслов ясно показывает невозмож-
ность для классического рационализма увидеть инобытийный план в бытии, что
значительно сужает пределы возможностей психологической помощи, не по-
зволяя личностному "Я" выйти в иные пространства существования, чем те, что
предписываются обществом.
Инструментальность (орудийность). Согласно Л.С. Выготскому, овладение
знаком как психическим орудием, изменяющим собственное поведение, яв-
ляется механизмом психического развития. Человеческая психика, следова-
тельно, орудийна, инструментальна как по своему генезису, так и по способам
функционирования. Основанный на этой идее исследовательский метод
Л.С.Выготский назвал экспериментально-генетическим, в том смысле, что QH
искусственно вызывает и воссоздает генетически процесс психического раз-
вития (Л.С. Выготский, т.З, с. 95) Такой же способ работы, по Л.С. Выготскому,
может быть положен в основу психотерапии, "ибо поскольку органический
процесс составляет возможности развития или функционирования психических
процессов, они подлежат психотерапевтическому и лечебно-педагогическому
воздействию" (Л.С. Выготский, т.5, с.296). Особую значимость данного поло-
жения Л.С.Выготский видел в корригировании и компенсировании личности
аномального ребёнка. В самом деле, уже сами по себе иные отношения с
психологом-психотерапевтом, в которых присутствует уважение, понимание,
любовь - не являются ли они, даже без опосредования их психотерапевтиче-
ским словом, тем знаком, который, интериоризуясь, изменяет вначале самоо-
щущение, затем самооценку, самоотношение и т.д.?
Структура личности и единицы её анализа. Согласно Л.С. Выготскому,
"Человеческая личность представляет собой иерархию деятельностей, из
которых далеко не все сопряжены с сознанием..." (Л.С. Выготский, т.З, с. 302).
В то же время личность - "единство и индивидуальность всех жизненных и
психологических проявлений человека; человек, сознающий сам себя как опре-
делённое индивидуальное единство и тождество во всех процессах изменения"
(А.А. Леонтьев, 1990, с. 147). Однако личность, по Л.С. Выготскому - ни в коем
случае не изолированный индивид. Это понятие отражает взаимодействие
субъекта деятельности с ситуацией ("социальная ситуация развития"), со средой
не только как внешней обстановки, но и как интериоризованной предметно-
У Л.С.Выготского "символический" и "знаковый" - синонимы.
смысловой культурной ситуации. В качестве единицы для изучения личности в
единстве со средой Л.С. Выготский признавал переживание. "Переживание, -
писал он, - имеет биосоциальную ориентировку, оно есть что-то, находящееся
между личностью и средой, означающее отношение личности к среде, показы-
вающее, чем данный момент среды является для личности" (Л.С. Выготский,
т.4, с. 383).
"В моём переживании, - говорится далее, - сказывается то, в какой мере
все мои свойства, как они сложились в ходе развития, участвуют здесь в
определенную минуту" (там же, с. 383).
В указанных понятиях и положениях нетрудно заметить как специфику
времени и парадигмы, так и те возможности, которые предопределили пер-
спективы отечественной практики психологической помощи, категориальный
аппарат, практические способы работы и, в целом, общий курс её развития.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100