Ясперса и автора книги "Бытие и время". В порядке
уточнения отметим: по общему признанию, основателем экзистенциализма в
настоящее время считается С.Кьеркегор, хотя созвучные идеи высказывались и
другими мыслителями XIX века (прежде всего, Ф.Ницше и Ф.Достоевским).
Дело в том, что сам С.Кьеркегор (1813-1855), датский теолог и философ,
свою систему взглядов экзистенциализмом не называл. Это название было
закреплено за его философскими работами уже после кончины мыслителя.
Однако само название сочинений С.Кьеркегора говорит о направлении его
философии: "Страх и трепет", "Или-или", "Стадии жизненного пути", - в своих
трудах он пытался противопоставить "объективизму" Гегеля субъективную
диалектику личности, проходящей три стадии на пути к Богу: эстетическую,
этическую и религиозную. Однако лишь в 20-е годы нашего столетия с
появлением работы М.Хайдеггера "Бытие и время", а затем - вплоть до самого
последнего времени - всего мощного движения так называемой "субъективной
антропологии" (К.Ясперс, Г.Марсель, Ж.-П. Сартр, А.Камю, Э.Гуссерль и др.)
были созданы ключевые понятия и концепции человеческого существования
(экзистенциализма), ставшие, в совокупности с освоением принципов "новой
физики", т.е. постклассической науки, основой одного из наиболее влиятельных
и плодотворных течений в современной консультативной психологии и пси-
хотерапии.
Представление о человеке. Пожалуй, наиболее емкое определение отли-
чительного признака в представлениях о человеке в экзистенциализме принад-
лежит Ж.- П. Сартру (1905-1980): "Бытие предшествует сущности". Следова-
Имеется в виду М.Хайдеггер. См. Т.М. Ярошевский, Личность и общество.
М.Прогресс, 1973,с. 154.
См. Советский энциклопедический словарь, М.: Советская энциклопедия, 1985, с.
677.
Поразительна параллель со следующими мыслями А.Ф.Лосева, высказанными.
гораздо раньше, еще в 1926 году: "Жизнь не нуждается в науке и диалектике. Жизнь
сама порождает из себя науку и диалектику. Нет жизни, нет верного восприятия
жизни, - не будет ничего хорошего и от диалектики, и никакая диалектика не спасет
вас, если живые глаза ваши - до диалектики - не увидят подлинной и обязывающей
вас действительности. Напрасны упования на диалектику, если жизнь ваша скверная,
а опыт жизни у вас уродливый и задушенный". - А.Ф. Лосев., Из ранних
произведений. М., 1990, С.19-20.
тельно, человек изначально свободен. Свободен от любых внешних детерми-
наций. Человек способен "детерминировать" себя сам, своим свободным дейст-
вием и, следовательно, человек ответственен. Поскольку человек не предо-
пределён в своих действиях, он открыт будущему, но "Будущее не позднее
бывшего, а последнее не ранее настоящего. Времяположенность обнаруживает
себя как будущее, пребывающее в прошлом и настоящем" (см. Ярошевский, Т.
с.70). Иначе говоря: будущее налично в настоящем, а прошлое не властно ни
над настоящим, ни над будущим. Что же тогда "определяет" человеческое бытие?
Смысл. Смысл, однако, в экзистенциальной картине мира не есть некая
рационалистически истолкованная цель деятельности, как это было в немецкой
классической философии. Смысл - это категория не деятельности, а бытия,
заданная не в плоскости достижения, а в плоскости полноты и глубины
отношения к жизни, проживания её как целостности и ценности.
Можно сказать, что экзистенциализм внёс новые измерения в бытие чело-
века как личности: свобода и ответственность; поиски смысла; бессмысленность
жизни; полнота бытия (самореализации) и осознание смерти и небытия;
осознание одиночества, заброшенности и переживание общения как ценности,
а также - переживание персонального" как ценности.
Основные понятия, положения и представители экзистенциалистской психо-
терапии. В основу экзистенциалистской психотерапии положены следующие
базисные понятия (они могут варьировать или приобретать различный акцент
в зависимости от того или иного конкретного представителя направления, но,
тем не менее, в совокупности составляют понятийную определённость кон-
цепции: диалог (встреча), опыт, переживание, аутентичность (подлинность),
самоактуализация, ценность, бытие (в мире), жизненный (феноменологический)
мир, событие (жизненная ситуация).
Диалог (встреча) - понятие, выдвинутое и разработанное Мартином Бубером
(1878-1965), известным продолжателем традиций хасидизма, в начале 20-х годов.
Согласно М.Буберу, в языке существуют "основные слова", образующие
словесные пары. Отличие "основных слов" в том, что они не обозначают нечто
существующее, а, будучи произнесены, порождают существование. Эти слова:
"Я - Ты", и "Я - Оно". По М.Буберу, "основное слово" Я - Ты порождает и
утверждает мир отношений, в отличие от Я-Оно, которое порождает опыт. "Я
становлюсь собой лишь через мое отношение к Ты. Сталкиваясь с Я, я говорю
Ты". "Всякая подлинная жизнь есть встреча" - писал М.Бубер (см. Бубер, М.
с. 132). Таким образом, диалог, встреча, - это особое ("основное") отношение,
которое порождает жизнь, бытие. Встреча, т.е. диалог Я и Ты и есть, по
М.Буберу, подлинное, наполненное настоящее. Причем настоящее не только в
смысле подлинности, но и во временном смысле. Для характеристик этих
понятий важно, что для М.Бубера "невозможно научить выходу навстречу" с
помощью каких-то предписаний. Его можно лишь указать, назвав всё то, что
не является им. Настоящее, по М.Буберу, неназываемо, а подлинное - иск-
лючительно.
Содержательную характеристику указанных понятий развили К. Ясперс и
французские литераторы и философы А.Камю, Ж.-П.Сартр, Э.Ионеско
посредством понятия "коммуникация" или "экзистенциальная коммуникация",
при которой другой воспринимается и трактуется не как объект, а как самость.
Опыт - понятие, отношение к которому в науке и философии Нового
времени вылилось в драматическую, полную непримиримых столкновений
борьбу. Если Ф.Бэкон превозносил опыт в противовес умозрительной схо-
ластике, то, скажем, для Гегеля опыт - всего лишь "мешанина из разных
представлений". В современной же экзистенциальной традиции опыт - до-
рефлексивная, допонятийная структура не познавательного "когитального", а
экзистенциального, витального плана структура, относящаяся не к гносеоло-
гии, а к онтологии; структура, характеризующая единственность, уникальность
и необратимость человеческого бытия. Позаимствованная в начале века у Дж.
Дьюи (1852-1912), категория "опыт" соотносима, следовательно, не с "объек-
тивной" истиной, внешней по отношению к моей экзистенции, а с субъек-
тивностью - и в этой субъективности истинностью - моего, онтологически, а
не гносеологически, постигаемого бытия. В этом смысле опыт жизни пяти-
летнего ребёнка ничуть не менее истинен, чем опыт жизни умудрённого
сединами старца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
уточнения отметим: по общему признанию, основателем экзистенциализма в
настоящее время считается С.Кьеркегор, хотя созвучные идеи высказывались и
другими мыслителями XIX века (прежде всего, Ф.Ницше и Ф.Достоевским).
Дело в том, что сам С.Кьеркегор (1813-1855), датский теолог и философ,
свою систему взглядов экзистенциализмом не называл. Это название было
закреплено за его философскими работами уже после кончины мыслителя.
Однако само название сочинений С.Кьеркегора говорит о направлении его
философии: "Страх и трепет", "Или-или", "Стадии жизненного пути", - в своих
трудах он пытался противопоставить "объективизму" Гегеля субъективную
диалектику личности, проходящей три стадии на пути к Богу: эстетическую,
этическую и религиозную. Однако лишь в 20-е годы нашего столетия с
появлением работы М.Хайдеггера "Бытие и время", а затем - вплоть до самого
последнего времени - всего мощного движения так называемой "субъективной
антропологии" (К.Ясперс, Г.Марсель, Ж.-П. Сартр, А.Камю, Э.Гуссерль и др.)
были созданы ключевые понятия и концепции человеческого существования
(экзистенциализма), ставшие, в совокупности с освоением принципов "новой
физики", т.е. постклассической науки, основой одного из наиболее влиятельных
и плодотворных течений в современной консультативной психологии и пси-
хотерапии.
Представление о человеке. Пожалуй, наиболее емкое определение отли-
чительного признака в представлениях о человеке в экзистенциализме принад-
лежит Ж.- П. Сартру (1905-1980): "Бытие предшествует сущности". Следова-
Имеется в виду М.Хайдеггер. См. Т.М. Ярошевский, Личность и общество.
М.Прогресс, 1973,с. 154.
См. Советский энциклопедический словарь, М.: Советская энциклопедия, 1985, с.
677.
Поразительна параллель со следующими мыслями А.Ф.Лосева, высказанными.
гораздо раньше, еще в 1926 году: "Жизнь не нуждается в науке и диалектике. Жизнь
сама порождает из себя науку и диалектику. Нет жизни, нет верного восприятия
жизни, - не будет ничего хорошего и от диалектики, и никакая диалектика не спасет
вас, если живые глаза ваши - до диалектики - не увидят подлинной и обязывающей
вас действительности. Напрасны упования на диалектику, если жизнь ваша скверная,
а опыт жизни у вас уродливый и задушенный". - А.Ф. Лосев., Из ранних
произведений. М., 1990, С.19-20.
тельно, человек изначально свободен. Свободен от любых внешних детерми-
наций. Человек способен "детерминировать" себя сам, своим свободным дейст-
вием и, следовательно, человек ответственен. Поскольку человек не предо-
пределён в своих действиях, он открыт будущему, но "Будущее не позднее
бывшего, а последнее не ранее настоящего. Времяположенность обнаруживает
себя как будущее, пребывающее в прошлом и настоящем" (см. Ярошевский, Т.
с.70). Иначе говоря: будущее налично в настоящем, а прошлое не властно ни
над настоящим, ни над будущим. Что же тогда "определяет" человеческое бытие?
Смысл. Смысл, однако, в экзистенциальной картине мира не есть некая
рационалистически истолкованная цель деятельности, как это было в немецкой
классической философии. Смысл - это категория не деятельности, а бытия,
заданная не в плоскости достижения, а в плоскости полноты и глубины
отношения к жизни, проживания её как целостности и ценности.
Можно сказать, что экзистенциализм внёс новые измерения в бытие чело-
века как личности: свобода и ответственность; поиски смысла; бессмысленность
жизни; полнота бытия (самореализации) и осознание смерти и небытия;
осознание одиночества, заброшенности и переживание общения как ценности,
а также - переживание персонального" как ценности.
Основные понятия, положения и представители экзистенциалистской психо-
терапии. В основу экзистенциалистской психотерапии положены следующие
базисные понятия (они могут варьировать или приобретать различный акцент
в зависимости от того или иного конкретного представителя направления, но,
тем не менее, в совокупности составляют понятийную определённость кон-
цепции: диалог (встреча), опыт, переживание, аутентичность (подлинность),
самоактуализация, ценность, бытие (в мире), жизненный (феноменологический)
мир, событие (жизненная ситуация).
Диалог (встреча) - понятие, выдвинутое и разработанное Мартином Бубером
(1878-1965), известным продолжателем традиций хасидизма, в начале 20-х годов.
Согласно М.Буберу, в языке существуют "основные слова", образующие
словесные пары. Отличие "основных слов" в том, что они не обозначают нечто
существующее, а, будучи произнесены, порождают существование. Эти слова:
"Я - Ты", и "Я - Оно". По М.Буберу, "основное слово" Я - Ты порождает и
утверждает мир отношений, в отличие от Я-Оно, которое порождает опыт. "Я
становлюсь собой лишь через мое отношение к Ты. Сталкиваясь с Я, я говорю
Ты". "Всякая подлинная жизнь есть встреча" - писал М.Бубер (см. Бубер, М.
с. 132). Таким образом, диалог, встреча, - это особое ("основное") отношение,
которое порождает жизнь, бытие. Встреча, т.е. диалог Я и Ты и есть, по
М.Буберу, подлинное, наполненное настоящее. Причем настоящее не только в
смысле подлинности, но и во временном смысле. Для характеристик этих
понятий важно, что для М.Бубера "невозможно научить выходу навстречу" с
помощью каких-то предписаний. Его можно лишь указать, назвав всё то, что
не является им. Настоящее, по М.Буберу, неназываемо, а подлинное - иск-
лючительно.
Содержательную характеристику указанных понятий развили К. Ясперс и
французские литераторы и философы А.Камю, Ж.-П.Сартр, Э.Ионеско
посредством понятия "коммуникация" или "экзистенциальная коммуникация",
при которой другой воспринимается и трактуется не как объект, а как самость.
Опыт - понятие, отношение к которому в науке и философии Нового
времени вылилось в драматическую, полную непримиримых столкновений
борьбу. Если Ф.Бэкон превозносил опыт в противовес умозрительной схо-
ластике, то, скажем, для Гегеля опыт - всего лишь "мешанина из разных
представлений". В современной же экзистенциальной традиции опыт - до-
рефлексивная, допонятийная структура не познавательного "когитального", а
экзистенциального, витального плана структура, относящаяся не к гносеоло-
гии, а к онтологии; структура, характеризующая единственность, уникальность
и необратимость человеческого бытия. Позаимствованная в начале века у Дж.
Дьюи (1852-1912), категория "опыт" соотносима, следовательно, не с "объек-
тивной" истиной, внешней по отношению к моей экзистенции, а с субъек-
тивностью - и в этой субъективности истинностью - моего, онтологически, а
не гносеологически, постигаемого бытия. В этом смысле опыт жизни пяти-
летнего ребёнка ничуть не менее истинен, чем опыт жизни умудрённого
сединами старца.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100