е. индивидуальная символика сно-
Следует отметить, что до настоящего времени Ассоциация трансперсональной
психологии не включена в число организаций, признаваемых официальной наукой в
США.
видений. В-третьих, это проходящая красной нитью через многие сочинения
К.Юнга идея о глубинной, в некотором роде даже мистической связи между
явлениями, которую К.Юнг называл "главным законом жизни", а С.Гроф -
"акаузальным принципом синхронности" (Гроф, с. 143), обозначавшим некое
глубинное единство мира ("всё во всём"). В-четвертых, впервые после Э.Гуссерля
отчётливо прозвучавшая у Юнга идея о том, что "психической фактор так же
реален, как бактериальная инфекция" (С. Jung, р. 257).
И, пожалуй, одно из главных положений - стремление к индивидуации как
одно из главных стремлений "это" к слиянию с "самостью", а последней - к
свободному приобщению к жизни мира. Вселенной.
Что касается А.Маслоу, то его идеи о самореализации, о различиях мо-
тивации дефицитной и мотивации развития, о познании развития, о познании
путём пиковых переживаний как средства и способа "острого переживания своей
тождественности " (Maslow, А. р. 103), равно как и положение о здоровой
психике, как о психике, способной "трансцендироваться в окружающий мир"
(Maslow А. р. 181)- эти идеи также вошли в золотой фонд трансперсональной
психологии.
Однако этот перечень был бы не полным, не остановись мы хотя бы на
кратком описании вклада Р.Ассаджиоли. Своеобразие этого вклада состоит в
том, что в своей понятийной основе концепция Р.Ассаджиоли, по его при-
знанию, почти целиком компилятивна (идея "субличностей" - заимствована у
У.Джеймса, идея роста, развития является общей для многих направлений и
концепций, понятия "ценности" и "смысла", равно как "выбора" и "ответствен-
ности" - принадлежат экзистенциальной философии).
Специфика состоит в следующем: 1) Упор делается на волю, составляющие
которой: произвольность, мотивация, решение, подтверждение, настойчивость
и исполнение отслеживаются специально. 2) Акцентируется опыт проживания
и переживания ситуаций и состояний, которые не только вызываются в памяти,
но и стимулируются в психотехнике. 3) Особое внимание уделяется не проблеме
одиночества, а, наоборот, способам сотрудничества, взаимодействия, гармонич-
ной интеграции людей, составляющих "одно человечество" (Assagioli, Р.4-8).
4) Цель психосинтеза - реконструкция личности вокруг некого нового центра,
(с. 21) с использованием всего аппарата современной психотерапии (символизм,
психотехники). 5) Одна из главных идей психосинтеза - что мы находимся в
подчинении всего, с чем идентифицирована наша самость. Мы можем взять
верх и подчинить контролю всё, с чем мы разотождествимся (Assagioli, р. 23).
Однако, как принято говорить, пафос концепции состоит, скорее всего, в её
сугубо практической, психотехнической направленности, позволяющей исполь-
А.Маслоу специально оговаривал и объяснял термин "трансцендирование" в данном
контексте. В качестве примера личностного трансцендирования он приводил фигуры
У.Уитмена и У.Джеймса, М.Бубера и детей из экспериментальных исследований
Ж.Пиаже. Из этих примеров становится очевидна идея А.Маслоу: трансцендирование
- это выход человека за некие рамки, в которых он дан первоначально. Напр. У.Уитмен
- глубоко американский поэт, но одновременно он неизмеримо более велик, чем
чисто американское явление, он принадлежит всему человечеству. М.Бубер -
еврейский философ, но вместе с тем - он гораздо больше, чем просто национальный
философ. А дети из исследований Ж.Пиаже, по замечанию Г.Олпорта, не могли до
определённого возраста осознать, что они одновременно и женевцы и швейцарцы,
т.е. не были способны к трансцендированию как выходу "за" (Maslow А. р.181-182).
зовать многообразные техники для решения сверхзадачи - достижения новой
целостности.
Развивая идеи О. Ранка и В.Райха о значении психосексуальной разрядки,
используя методики Л.Орра и С.Рэй, обогащенные религиозными традициями
Востока и научными исследованиями таких учёных, как Г.Бэйтсон, С.Гроф,
Дж.Кэмпбелл, Ст.Криппнер, М.Мэрфи, К.Прибрам и др. понятия, представле-
ния и идеи трансперсональной психологии предлагают выход за пределы
личностного "эго", формирование принципиально иных - всемирных и все-
ленских, вне (или все-) временных транс-личностных идентификаций.
Концептуальные постулаты, положенные в основу трансперсональной пси-
хологии, обобщены С.Грофом следующим образом.
Прежде всего, это отказ от представлений классической науки, преодоление
механистической, восходящей к Ньютону и Декарту, картины мира. "Ньюто-
новская механика, - пишет С.Гроф, может толковаться как специальный случай
эйнштейновской теории относительности, и для неё можно предложить некое
объяснение в динамике её применимости" (Гроф, 1993, с. 21). Далее - призна-
ние принципиальной значимости любой идеи или системы мышления как
потенциально эвристичной. "Нет такой идеи или системы мышления, пусть
самой древней или абсурдной, которая не была бы способна к улучшению
нашего познания" (Гроф, с. 29). Сознание постулируется как единственная
реальность, составляющая первичный и нередуцируемый атрибут существо-
вания (там же, 38-56).
Трансперсональная психология не только отвергает представление о чело-
веке исключительно как о биологической машине, но и, в соответствии с
принципом дополнительности, ("копенгагенская интерпретация") исходит из
того, что "он (человек - А.Б.) есть одновременно и материальный объект..., и
обширное поле сознания" (там же, с. 62). Понимание сознания как предельного
базисного атрибута и способа существования мира соотносится С.Грофом с
пониманием двойственной (корпускулярной и волновой) природы света. Поэ-
тому, в частности, принципы и техника голографии, т.е. фотографии, основан-
ной на разделении волновых и фазовых свойств света, является, согласно
С.Грофу, "великолепной моделью" состояний сознания и соответствующих им
феноменов.
Структура человеческой психики. В представлениях трансперсональной
психологии, как явствует из самого наименования, заложено принципиально
иное, неперсоналистическое понимание психики. Основные составляющие
этого понимания включают в себя: глобальную категорию "сознание", охватив-
шую всю реальность Вселенной; системы конденсированного опыта (СКО),
динамические смысловые сгущения, несущие в себе разнообразную информа-
цию, относящуюся к жизни организма, как такового, включая "память" о его
рождении, гибели и возрождении, а также обширную область неосознаваемого,
именующуюся у С.Грофа "трансперсональной областью", под которой имеется
в виду реальный и виртуальный опыт переживания необычных состояний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
Следует отметить, что до настоящего времени Ассоциация трансперсональной
психологии не включена в число организаций, признаваемых официальной наукой в
США.
видений. В-третьих, это проходящая красной нитью через многие сочинения
К.Юнга идея о глубинной, в некотором роде даже мистической связи между
явлениями, которую К.Юнг называл "главным законом жизни", а С.Гроф -
"акаузальным принципом синхронности" (Гроф, с. 143), обозначавшим некое
глубинное единство мира ("всё во всём"). В-четвертых, впервые после Э.Гуссерля
отчётливо прозвучавшая у Юнга идея о том, что "психической фактор так же
реален, как бактериальная инфекция" (С. Jung, р. 257).
И, пожалуй, одно из главных положений - стремление к индивидуации как
одно из главных стремлений "это" к слиянию с "самостью", а последней - к
свободному приобщению к жизни мира. Вселенной.
Что касается А.Маслоу, то его идеи о самореализации, о различиях мо-
тивации дефицитной и мотивации развития, о познании развития, о познании
путём пиковых переживаний как средства и способа "острого переживания своей
тождественности " (Maslow, А. р. 103), равно как и положение о здоровой
психике, как о психике, способной "трансцендироваться в окружающий мир"
(Maslow А. р. 181)- эти идеи также вошли в золотой фонд трансперсональной
психологии.
Однако этот перечень был бы не полным, не остановись мы хотя бы на
кратком описании вклада Р.Ассаджиоли. Своеобразие этого вклада состоит в
том, что в своей понятийной основе концепция Р.Ассаджиоли, по его при-
знанию, почти целиком компилятивна (идея "субличностей" - заимствована у
У.Джеймса, идея роста, развития является общей для многих направлений и
концепций, понятия "ценности" и "смысла", равно как "выбора" и "ответствен-
ности" - принадлежат экзистенциальной философии).
Специфика состоит в следующем: 1) Упор делается на волю, составляющие
которой: произвольность, мотивация, решение, подтверждение, настойчивость
и исполнение отслеживаются специально. 2) Акцентируется опыт проживания
и переживания ситуаций и состояний, которые не только вызываются в памяти,
но и стимулируются в психотехнике. 3) Особое внимание уделяется не проблеме
одиночества, а, наоборот, способам сотрудничества, взаимодействия, гармонич-
ной интеграции людей, составляющих "одно человечество" (Assagioli, Р.4-8).
4) Цель психосинтеза - реконструкция личности вокруг некого нового центра,
(с. 21) с использованием всего аппарата современной психотерапии (символизм,
психотехники). 5) Одна из главных идей психосинтеза - что мы находимся в
подчинении всего, с чем идентифицирована наша самость. Мы можем взять
верх и подчинить контролю всё, с чем мы разотождествимся (Assagioli, р. 23).
Однако, как принято говорить, пафос концепции состоит, скорее всего, в её
сугубо практической, психотехнической направленности, позволяющей исполь-
А.Маслоу специально оговаривал и объяснял термин "трансцендирование" в данном
контексте. В качестве примера личностного трансцендирования он приводил фигуры
У.Уитмена и У.Джеймса, М.Бубера и детей из экспериментальных исследований
Ж.Пиаже. Из этих примеров становится очевидна идея А.Маслоу: трансцендирование
- это выход человека за некие рамки, в которых он дан первоначально. Напр. У.Уитмен
- глубоко американский поэт, но одновременно он неизмеримо более велик, чем
чисто американское явление, он принадлежит всему человечеству. М.Бубер -
еврейский философ, но вместе с тем - он гораздо больше, чем просто национальный
философ. А дети из исследований Ж.Пиаже, по замечанию Г.Олпорта, не могли до
определённого возраста осознать, что они одновременно и женевцы и швейцарцы,
т.е. не были способны к трансцендированию как выходу "за" (Maslow А. р.181-182).
зовать многообразные техники для решения сверхзадачи - достижения новой
целостности.
Развивая идеи О. Ранка и В.Райха о значении психосексуальной разрядки,
используя методики Л.Орра и С.Рэй, обогащенные религиозными традициями
Востока и научными исследованиями таких учёных, как Г.Бэйтсон, С.Гроф,
Дж.Кэмпбелл, Ст.Криппнер, М.Мэрфи, К.Прибрам и др. понятия, представле-
ния и идеи трансперсональной психологии предлагают выход за пределы
личностного "эго", формирование принципиально иных - всемирных и все-
ленских, вне (или все-) временных транс-личностных идентификаций.
Концептуальные постулаты, положенные в основу трансперсональной пси-
хологии, обобщены С.Грофом следующим образом.
Прежде всего, это отказ от представлений классической науки, преодоление
механистической, восходящей к Ньютону и Декарту, картины мира. "Ньюто-
новская механика, - пишет С.Гроф, может толковаться как специальный случай
эйнштейновской теории относительности, и для неё можно предложить некое
объяснение в динамике её применимости" (Гроф, 1993, с. 21). Далее - призна-
ние принципиальной значимости любой идеи или системы мышления как
потенциально эвристичной. "Нет такой идеи или системы мышления, пусть
самой древней или абсурдной, которая не была бы способна к улучшению
нашего познания" (Гроф, с. 29). Сознание постулируется как единственная
реальность, составляющая первичный и нередуцируемый атрибут существо-
вания (там же, 38-56).
Трансперсональная психология не только отвергает представление о чело-
веке исключительно как о биологической машине, но и, в соответствии с
принципом дополнительности, ("копенгагенская интерпретация") исходит из
того, что "он (человек - А.Б.) есть одновременно и материальный объект..., и
обширное поле сознания" (там же, с. 62). Понимание сознания как предельного
базисного атрибута и способа существования мира соотносится С.Грофом с
пониманием двойственной (корпускулярной и волновой) природы света. Поэ-
тому, в частности, принципы и техника голографии, т.е. фотографии, основан-
ной на разделении волновых и фазовых свойств света, является, согласно
С.Грофу, "великолепной моделью" состояний сознания и соответствующих им
феноменов.
Структура человеческой психики. В представлениях трансперсональной
психологии, как явствует из самого наименования, заложено принципиально
иное, неперсоналистическое понимание психики. Основные составляющие
этого понимания включают в себя: глобальную категорию "сознание", охватив-
шую всю реальность Вселенной; системы конденсированного опыта (СКО),
динамические смысловые сгущения, несущие в себе разнообразную информа-
цию, относящуюся к жизни организма, как такового, включая "память" о его
рождении, гибели и возрождении, а также обширную область неосознаваемого,
именующуюся у С.Грофа "трансперсональной областью", под которой имеется
в виду реальный и виртуальный опыт переживания необычных состояний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100