Таким образом,
податями облагались также браки, крестины и другие церковные обряды. От этого
вымогательства страдало православное крестьянство, но не казаки, равнодушные к
любой религии.
Относительно религиозности казаков известно следующее. В XVII в. в Запорожской
Сечи еще не было ни одной церкви и ни одного священника. Встреча с попом у
казаков считалась дурным предзнаменованием. Ярый защитник православия киевский
митрополит Петр Могила всенародно обзывал запорожцев неверующими, а защитник
казаков у поляков Адам Кисель -- религиозными нулями. В своих разбоях казаки
обходились с православными церквами также, как и с католическими, т. е.
попросту грабили церковную утварь. Хотя Гоголь Н. В. в "Тарасе
Бульбе" и изображает запорожцев защитниками православия, но скорее
всего это художественное преувеличение. В Смутное время донские и запорожские
казаки во главе с атаманом Заруцким, следуя за звездой Лжедимитриев, всласть
пограбили православную Русь.
Религиозная обстановка в Малороссии, принадлежащей Польше, осложнялась еще и
тем, что в 1595 г. под влиянием иезуитов была осуществлена Уния с Римом.
Согласно Унии, православная церковь, сохраняя ритуальную автономию, признавала
руководство папы. Декларируя религиозную терпимость и свободное отправление
греческих обрядов, Уния фактически навязала крестьянству методом насилия,
которого избежали лишь православные дворяне, переход в католицизм. Знатные
русские фамилии князей Острожских, Чарторыйских, Вишневецких и других одна за
другой переходили в римско-католическую веру, перенимали польский язык и образ
жизни, т. е. в них, как тогда говорили, "русские кости обрастали
польским мясом". Гнет религиозный, экономический, в котором не
последнюю роль играли евреи-арендаторы, неоднократно приводил к
крестьянским бунтам с параллельными казацкими восстаниями.
После смерти короля Владислава 20 мая 1648 г. Богдан Хмельницкий оглашает
манифест, призывающий украинский народ присоединиться к его войску в
освободительной войне с ляхами. История борьбы Малороссии против Польши и
присоединения ее к России хорошо известна. Вся Украина была залита кровью.
Сохранены свидетельства потрясающей жестокости как в отношении поляков, так и в
отношении казаков. Больше всех, по-видимому, досталось евреям, причем не
арендаторам, которые, естественно, попрятались, а простой бедноте. Есть
описания того, как детей Израиля сжигали живьем, сдирали кожу, зарывали живыми
в землю, вспарывали животы беременным, выбрасывали утробных младенцев и
зашивали туда кошек. Если же несчастные женщины разрывали швы, то им отрубали
руки. Впрочем, такие же жестокости достались на долю и поляков, и украинцев. По
некоторым данным во время этой войны на Украине были поголовно вырезаны все
поляки и все евреи.
Осенью 1653 г. земский собор в Москве, выслушав Богдана Хмельницкого,
рекомендовал молодому царю Алексею Михайловичу взять Запорожское войско с
городами и землями под свою высокую руку. Восьмого января 1654 г. казачья Рада
в г. Переяславле единодушно изъявила: "Волим под Царя восточного,
православного! Боже, утверди! Боже, укрепи! Чтобы мы вовеки все едины
были!"
Отголоски этих событий воплощены Гоголем Н. В. в повести "Тарас
Бульба". Читатель помнит, как под воздействием слухов о том, что
"ксендзы ездят теперь по всей Украйне в таратайках. Да не то беда, что в
таратайках, а то беда, что запрягают уже не коней, а просто православных
христиан. Слушайте! Еще не то расскажу: уже, говорят, жидовки шьют себе юбки из
поповских риз. Вот какие дела водятся на Украйне, панове!", -- были
утоплены в Днепре все подвернувшиеся под казацкую руку жиды, за исключением
Янкеля. Янкель был оставлен в живых как залог экономического сотрудничества
наций, поскольку он выкупил Дороша, брата Бульбы, из турецкого плена за 800
цехинов. Вездесущий, как Фигаро, всезнающий и всемогущий Янкель, балансирующий
на острие бритвы ради выгоды и ежедневно рискующий быть повешенным "как
собака", один из самых интересных персонажей этой повести. Здесь он как
бы противопоставляется Бульбе с его разовым героизмом. В сущности, вся жизнь
Янкеля в этом враждебном ему разбойничьем вертепе, именуемом Сечью, есть
непрерывный героизм.
Со времени Переяславской Рады и до конца XIX века евреи России, за исключением
отдельных личностей, не будут играть никакой роли в общественной жизни страны,
оставаясь лишь литературными, чаще комическими, персонажами.
3. ОТ ПЕТРА ВЕЛИКОГО ДО ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ
Отношение русских царей к евреям было традиционно умеренно негативным.
Попытка голландских евреев получить разрешение Петра I поселиться в России
получила отказ ввиду того, что, по мнению Петра I, евреям в России делать
нечего, поскольку любой русский еврея все равно обжулит. По-видимому, государь
знал свои кадры с этой стороны жизни, отражением чего и явилась близкая к
действительности история с зашиванием карманов у членов русского посольства в
романе А. Н. Толстого "Петр I". Кстати, в таком посольстве был и
П. П. Шафиров, сын крещенного еврея, получившего дворянство от царя Федора
Алексеевича. Шафиров П. П. вырос в крупного дипломата, участвовавшего в
подписании союзных договоров с Польшей, Данией (1715 г.), Пруссией и Францией
(1717 г.), Прутского мирного договора с Турцией (1711 г.), Рештского мирного
договора с Ираном (1732 г.) и в подготовке Ништадтского мирного договора со
Швецией в 1721 г. Вершиной карьеры барона Шафирова П. П. была должность
канцлера при Петре I c 1709 г. и должность президента Коммерц-коллегии при
Екатерине I в 1725 г. В его доме происходило первое торжественное заседание
Императорской Академии наук в декабре 1725 г. Шафирова П. П. по праву можно
отнести к "птенцам гнезда Петрова", участвовавшим в великих
преобразованиях этого государя.
Военным подвигом России в те годы была война с могущественной Швецией
(с 19.08. 1700 г. по 30.08. 1721 г.) за выход к Балтийскому морю, потребовавшая
колоссального и длительного напряжения всех сил. Этому предшествовали два
Азовских похода Петра I (1695 и 1696 гг.), последний из которых увенчался
успехом. Азов был взят штурмом, и Петр I получил желанный выход к Азовскому и
Черному морям, хотя воспользоваться им для торговли было невозможно из-за
враждебности Турции, владевшей всем побережьем Черного моря. Заключив мир с
Турцией 3.06.1700 г., Россия объявила войну Швеции. Карл XII, разгромленный
Петром I под Полтавой 27 июня 1709 г., бежал в Турцию и сумел убедить султана
возобновить войну с Россией. Петр I, вступивший с небольшим войском в Молдавию,
оказался окруженным двухсоттысячной турецкой армией и был вынужден подписать
мирный договор, по которому Азов был возвращен Турции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189
податями облагались также браки, крестины и другие церковные обряды. От этого
вымогательства страдало православное крестьянство, но не казаки, равнодушные к
любой религии.
Относительно религиозности казаков известно следующее. В XVII в. в Запорожской
Сечи еще не было ни одной церкви и ни одного священника. Встреча с попом у
казаков считалась дурным предзнаменованием. Ярый защитник православия киевский
митрополит Петр Могила всенародно обзывал запорожцев неверующими, а защитник
казаков у поляков Адам Кисель -- религиозными нулями. В своих разбоях казаки
обходились с православными церквами также, как и с католическими, т. е.
попросту грабили церковную утварь. Хотя Гоголь Н. В. в "Тарасе
Бульбе" и изображает запорожцев защитниками православия, но скорее
всего это художественное преувеличение. В Смутное время донские и запорожские
казаки во главе с атаманом Заруцким, следуя за звездой Лжедимитриев, всласть
пограбили православную Русь.
Религиозная обстановка в Малороссии, принадлежащей Польше, осложнялась еще и
тем, что в 1595 г. под влиянием иезуитов была осуществлена Уния с Римом.
Согласно Унии, православная церковь, сохраняя ритуальную автономию, признавала
руководство папы. Декларируя религиозную терпимость и свободное отправление
греческих обрядов, Уния фактически навязала крестьянству методом насилия,
которого избежали лишь православные дворяне, переход в католицизм. Знатные
русские фамилии князей Острожских, Чарторыйских, Вишневецких и других одна за
другой переходили в римско-католическую веру, перенимали польский язык и образ
жизни, т. е. в них, как тогда говорили, "русские кости обрастали
польским мясом". Гнет религиозный, экономический, в котором не
последнюю роль играли евреи-арендаторы, неоднократно приводил к
крестьянским бунтам с параллельными казацкими восстаниями.
После смерти короля Владислава 20 мая 1648 г. Богдан Хмельницкий оглашает
манифест, призывающий украинский народ присоединиться к его войску в
освободительной войне с ляхами. История борьбы Малороссии против Польши и
присоединения ее к России хорошо известна. Вся Украина была залита кровью.
Сохранены свидетельства потрясающей жестокости как в отношении поляков, так и в
отношении казаков. Больше всех, по-видимому, досталось евреям, причем не
арендаторам, которые, естественно, попрятались, а простой бедноте. Есть
описания того, как детей Израиля сжигали живьем, сдирали кожу, зарывали живыми
в землю, вспарывали животы беременным, выбрасывали утробных младенцев и
зашивали туда кошек. Если же несчастные женщины разрывали швы, то им отрубали
руки. Впрочем, такие же жестокости достались на долю и поляков, и украинцев. По
некоторым данным во время этой войны на Украине были поголовно вырезаны все
поляки и все евреи.
Осенью 1653 г. земский собор в Москве, выслушав Богдана Хмельницкого,
рекомендовал молодому царю Алексею Михайловичу взять Запорожское войско с
городами и землями под свою высокую руку. Восьмого января 1654 г. казачья Рада
в г. Переяславле единодушно изъявила: "Волим под Царя восточного,
православного! Боже, утверди! Боже, укрепи! Чтобы мы вовеки все едины
были!"
Отголоски этих событий воплощены Гоголем Н. В. в повести "Тарас
Бульба". Читатель помнит, как под воздействием слухов о том, что
"ксендзы ездят теперь по всей Украйне в таратайках. Да не то беда, что в
таратайках, а то беда, что запрягают уже не коней, а просто православных
христиан. Слушайте! Еще не то расскажу: уже, говорят, жидовки шьют себе юбки из
поповских риз. Вот какие дела водятся на Украйне, панове!", -- были
утоплены в Днепре все подвернувшиеся под казацкую руку жиды, за исключением
Янкеля. Янкель был оставлен в живых как залог экономического сотрудничества
наций, поскольку он выкупил Дороша, брата Бульбы, из турецкого плена за 800
цехинов. Вездесущий, как Фигаро, всезнающий и всемогущий Янкель, балансирующий
на острие бритвы ради выгоды и ежедневно рискующий быть повешенным "как
собака", один из самых интересных персонажей этой повести. Здесь он как
бы противопоставляется Бульбе с его разовым героизмом. В сущности, вся жизнь
Янкеля в этом враждебном ему разбойничьем вертепе, именуемом Сечью, есть
непрерывный героизм.
Со времени Переяславской Рады и до конца XIX века евреи России, за исключением
отдельных личностей, не будут играть никакой роли в общественной жизни страны,
оставаясь лишь литературными, чаще комическими, персонажами.
3. ОТ ПЕТРА ВЕЛИКОГО ДО ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ
Отношение русских царей к евреям было традиционно умеренно негативным.
Попытка голландских евреев получить разрешение Петра I поселиться в России
получила отказ ввиду того, что, по мнению Петра I, евреям в России делать
нечего, поскольку любой русский еврея все равно обжулит. По-видимому, государь
знал свои кадры с этой стороны жизни, отражением чего и явилась близкая к
действительности история с зашиванием карманов у членов русского посольства в
романе А. Н. Толстого "Петр I". Кстати, в таком посольстве был и
П. П. Шафиров, сын крещенного еврея, получившего дворянство от царя Федора
Алексеевича. Шафиров П. П. вырос в крупного дипломата, участвовавшего в
подписании союзных договоров с Польшей, Данией (1715 г.), Пруссией и Францией
(1717 г.), Прутского мирного договора с Турцией (1711 г.), Рештского мирного
договора с Ираном (1732 г.) и в подготовке Ништадтского мирного договора со
Швецией в 1721 г. Вершиной карьеры барона Шафирова П. П. была должность
канцлера при Петре I c 1709 г. и должность президента Коммерц-коллегии при
Екатерине I в 1725 г. В его доме происходило первое торжественное заседание
Императорской Академии наук в декабре 1725 г. Шафирова П. П. по праву можно
отнести к "птенцам гнезда Петрова", участвовавшим в великих
преобразованиях этого государя.
Военным подвигом России в те годы была война с могущественной Швецией
(с 19.08. 1700 г. по 30.08. 1721 г.) за выход к Балтийскому морю, потребовавшая
колоссального и длительного напряжения всех сил. Этому предшествовали два
Азовских похода Петра I (1695 и 1696 гг.), последний из которых увенчался
успехом. Азов был взят штурмом, и Петр I получил желанный выход к Азовскому и
Черному морям, хотя воспользоваться им для торговли было невозможно из-за
враждебности Турции, владевшей всем побережьем Черного моря. Заключив мир с
Турцией 3.06.1700 г., Россия объявила войну Швеции. Карл XII, разгромленный
Петром I под Полтавой 27 июня 1709 г., бежал в Турцию и сумел убедить султана
возобновить войну с Россией. Петр I, вступивший с небольшим войском в Молдавию,
оказался окруженным двухсоттысячной турецкой армией и был вынужден подписать
мирный договор, по которому Азов был возвращен Турции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189