Никто не успевал поклониться ему первым,
включая язычников на рынке. Во многих отношениях его можно считать
последователем Иисуса, хотя он не был христианином. Иоханан бен Заккай и его
коллеги предложили создать для спасения рассеянного народа некую невидимую
духовную границу между евреями диаспоры и окружающим языческим миром. Во все
еврейские общины они отправляют наставления по организации религиозной жизни,
жизни в семье и в быту, воспитанию детей и т. д. В Явнее, а также в городке
Лидде вычисляются и рассылаются в диаспору даты еврейских праздников, тексты
ежедневных трехкратных молитв, заменяющих храмовые жертвоприношения.
Преемник Иоханана бен Заккай равви Гамалиил-младший увеличил известность Явнеи.
Он установил порядок проведения пасхальной трапезы с ее символикой и другие
нормы исполнения Торы в новых условиях. Всем евреям было предписано обучать
детей грамоте и Торе, начиная с пяти лет. Новые условия жизни в диаспоре
требовали приспособления к ним самой Торы. Ученые Иудеи и Парфии (бывшей
Вавилонии) разработали свод комментариев к Торе, подробнейшее законодательство,
впоследствии, через пять веков, превратившееся в грандиозный литературный
памятник -- Талмуд.
Евреи диаспоры добровольно признали этих ученых своими духовными вождями и,
находясь во враждебном окружении, делали все, чтобы сохранить религию, язык,
культуру, память о прошлом и надежды на будущее. Это сохранение и выживание
требовало поддержания состояния "народ в народе". Оглядываясь на
уникальную историю евреев -- единственного народа, сохранившего в течение
тысячелетий, несмотря на гонения и погромы, свою религию, язык и чистоту крови,
приходится признать, что дерзкий замысел Иоханана бен Заккай вполне удался,
тогда как народ-победитель, римляне, как и все другие народы, в потоке истории
забыли изначальные религии и языки.
Методом сохранения, согласно Талмуду, была строжайшая изоляция иудеев от всех
народов. Множились отлучения. Прекратился приток прозелитов:
"Новообращенные -- это проказа Израиля". Установленные еще до
разрушения Храма "восемнадцать мер" -- перечень запретов --
сейчас строжайше соблюдаются. Запрещается покупать что-либо у язычников,
запрещается говорить на их языке, принимать их свидетельства, их приношения,
запрещается приносить жертвы императору, принимать пищу вместе с язычниками,
требуется очищаться после контактов с ними и т. д. Другими словами, это были
требования абсолютной стерильности евреев во всем и, прежде всего, в духовной
сфере.
Изучение Закона становилось освобождением от ненавистного мира: тот, кто
подчиняет себя игу Закона, освобождается от ига политики и мира; тот, кто
нарушает Закон, достоин проклятия. Детальнейшая регламентация жизни порождала
мелочность и формализм. Еврейский ум усыплял себя грезами и истощался в
казуистике. Казуисты доводили требования, предъявляемые правоверному иудею, до
невыносимых уровней и при этом получали возможность проклинать тех, кто не
дотягивал до установленной ими произвольной планки. По их мнению, только так
могло проявиться правосудие Господне.
Дух мелочности порождал антипатию у истинно добродетельных людей, для которых
формальная сторона всегда является второстепенной. Именно в это время
евреи-христиане в Пелле начинают отрываться от Закона, тогда как иудеи
неистово цепляются за него. До этого времени слово "фарисей"
понималось христианами в положительном смысле, хотя Иисус полвека тому назад и
делал фарисеев мишенью своих острых притч. Вспомним, с какой гордостью заявлял
Апостол Павел на суде синедриона: "Я фарисей, сын фарисея" (Деян.
23: 6). Брат Господень Иаков и члены семьи Иисуса были верными фарисеями. Новое
настроение христиан, порожденное требованиями послевоенного формализма, оказало
влияние на смысл слова "фарисей" при составлении Евангелий.
Растущее непонимание между евреями-христианами и правоверными иудеями,
полемика и появившаяся в связи с этим враждебность придали словам
"фарисей" и "иудей" смысл врагов Иисуса.
Изучение Закона как основы основ жизни евреев порождало в некоторых случаях
самоуверенность и высокомерие, присущие, впрочем, ученым и нашего времени. В
этом смысле характерна молитва молодого иудея, заимствованная из Вавилонского
Талмуда: "Благодарю Тебя, Бессмертный, мой Бог, за то, что по твоей
милости я посещал школу вместо того, чтобы, как другие, таскаться по базарам. Я
встаю в одно время с ними, но для изучения Закона, а не для суетных дел. Я
тружусь, как и они, но имею в виду будущую жизнь, тогда как они достигнут лишь
могилы" (34).
Привитое многими поколениями уважение к учению проявилось в XX веке
внушительным успехом евреев в фундаментальных науках. Советская власть,
перекрывшая с начала 50-х годов доступ еврейской молодежи в вузы по
специальностям -- физика, химия и ряду других, совсем не знала историю
еврейского народа. Разумнее было бы использовать эту особенность евреев для
блага СССР.
К концу первого века в Иудее рождается книга Юдифь. Это агада (поэма),
отражающая душу народа той эпохи, составленная неизвестным пламенным патриотом.
Книга содержит воспоминания о прошлых поражениях и предчувствия будущих
восстаний против ненавистных римлян. По привязанности к Закону автор может
считаться фарисеем. В то же время уверенность в том, что Бог любит слабых и
отчаявшихся, приближает автора к христианам.
Иудаизм этой поры состоит из двух полюсов. Первый -- это Закон, второй -- это
пророки, псалмы, поэтические книги, агады -- грезы и волнующие надежды.
Ортодоксальные иудеи считали агадистов и христиан, которых они, в сущности, не
отличали от агадистов, людьми несерьезными, легкомысленно относящимися к
изучению Торы. В процессе диспутов, происходивших в страстной, накаленной
атмосфере синагог, у ортодоксальной части иудейства вырабатывается резкое
неприятие христианства, доходящее до ритуальных проклятий. Вводится обычай
тройного проклятия назарян -- приверженцев Иисуса в синагоге -- утром, днем и
вечером: "Предателям нет спасения! Злонамеренным гибель! Пусть сила
гордости будет ослаблена, уничтожена, разбита, скоро, в наши дни! Слава, о
Бессмертный, тем, кто поражает твоих врагов и гордецов!" Слово
"предатели" следует понимать в том смысле, что иудео-христиане не
участвовали вместе со всеми в войне против римлян. Конечно, это не последний
случай, когда проклятия в храмах будут произноситься в адрес раскольников и
еретиков. Гнев правоверных -- святое дело!
Рождается потребность в точном каноне священных книг. Признанной основой
считаются Тора, пророки и псалмы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189
включая язычников на рынке. Во многих отношениях его можно считать
последователем Иисуса, хотя он не был христианином. Иоханан бен Заккай и его
коллеги предложили создать для спасения рассеянного народа некую невидимую
духовную границу между евреями диаспоры и окружающим языческим миром. Во все
еврейские общины они отправляют наставления по организации религиозной жизни,
жизни в семье и в быту, воспитанию детей и т. д. В Явнее, а также в городке
Лидде вычисляются и рассылаются в диаспору даты еврейских праздников, тексты
ежедневных трехкратных молитв, заменяющих храмовые жертвоприношения.
Преемник Иоханана бен Заккай равви Гамалиил-младший увеличил известность Явнеи.
Он установил порядок проведения пасхальной трапезы с ее символикой и другие
нормы исполнения Торы в новых условиях. Всем евреям было предписано обучать
детей грамоте и Торе, начиная с пяти лет. Новые условия жизни в диаспоре
требовали приспособления к ним самой Торы. Ученые Иудеи и Парфии (бывшей
Вавилонии) разработали свод комментариев к Торе, подробнейшее законодательство,
впоследствии, через пять веков, превратившееся в грандиозный литературный
памятник -- Талмуд.
Евреи диаспоры добровольно признали этих ученых своими духовными вождями и,
находясь во враждебном окружении, делали все, чтобы сохранить религию, язык,
культуру, память о прошлом и надежды на будущее. Это сохранение и выживание
требовало поддержания состояния "народ в народе". Оглядываясь на
уникальную историю евреев -- единственного народа, сохранившего в течение
тысячелетий, несмотря на гонения и погромы, свою религию, язык и чистоту крови,
приходится признать, что дерзкий замысел Иоханана бен Заккай вполне удался,
тогда как народ-победитель, римляне, как и все другие народы, в потоке истории
забыли изначальные религии и языки.
Методом сохранения, согласно Талмуду, была строжайшая изоляция иудеев от всех
народов. Множились отлучения. Прекратился приток прозелитов:
"Новообращенные -- это проказа Израиля". Установленные еще до
разрушения Храма "восемнадцать мер" -- перечень запретов --
сейчас строжайше соблюдаются. Запрещается покупать что-либо у язычников,
запрещается говорить на их языке, принимать их свидетельства, их приношения,
запрещается приносить жертвы императору, принимать пищу вместе с язычниками,
требуется очищаться после контактов с ними и т. д. Другими словами, это были
требования абсолютной стерильности евреев во всем и, прежде всего, в духовной
сфере.
Изучение Закона становилось освобождением от ненавистного мира: тот, кто
подчиняет себя игу Закона, освобождается от ига политики и мира; тот, кто
нарушает Закон, достоин проклятия. Детальнейшая регламентация жизни порождала
мелочность и формализм. Еврейский ум усыплял себя грезами и истощался в
казуистике. Казуисты доводили требования, предъявляемые правоверному иудею, до
невыносимых уровней и при этом получали возможность проклинать тех, кто не
дотягивал до установленной ими произвольной планки. По их мнению, только так
могло проявиться правосудие Господне.
Дух мелочности порождал антипатию у истинно добродетельных людей, для которых
формальная сторона всегда является второстепенной. Именно в это время
евреи-христиане в Пелле начинают отрываться от Закона, тогда как иудеи
неистово цепляются за него. До этого времени слово "фарисей"
понималось христианами в положительном смысле, хотя Иисус полвека тому назад и
делал фарисеев мишенью своих острых притч. Вспомним, с какой гордостью заявлял
Апостол Павел на суде синедриона: "Я фарисей, сын фарисея" (Деян.
23: 6). Брат Господень Иаков и члены семьи Иисуса были верными фарисеями. Новое
настроение христиан, порожденное требованиями послевоенного формализма, оказало
влияние на смысл слова "фарисей" при составлении Евангелий.
Растущее непонимание между евреями-христианами и правоверными иудеями,
полемика и появившаяся в связи с этим враждебность придали словам
"фарисей" и "иудей" смысл врагов Иисуса.
Изучение Закона как основы основ жизни евреев порождало в некоторых случаях
самоуверенность и высокомерие, присущие, впрочем, ученым и нашего времени. В
этом смысле характерна молитва молодого иудея, заимствованная из Вавилонского
Талмуда: "Благодарю Тебя, Бессмертный, мой Бог, за то, что по твоей
милости я посещал школу вместо того, чтобы, как другие, таскаться по базарам. Я
встаю в одно время с ними, но для изучения Закона, а не для суетных дел. Я
тружусь, как и они, но имею в виду будущую жизнь, тогда как они достигнут лишь
могилы" (34).
Привитое многими поколениями уважение к учению проявилось в XX веке
внушительным успехом евреев в фундаментальных науках. Советская власть,
перекрывшая с начала 50-х годов доступ еврейской молодежи в вузы по
специальностям -- физика, химия и ряду других, совсем не знала историю
еврейского народа. Разумнее было бы использовать эту особенность евреев для
блага СССР.
К концу первого века в Иудее рождается книга Юдифь. Это агада (поэма),
отражающая душу народа той эпохи, составленная неизвестным пламенным патриотом.
Книга содержит воспоминания о прошлых поражениях и предчувствия будущих
восстаний против ненавистных римлян. По привязанности к Закону автор может
считаться фарисеем. В то же время уверенность в том, что Бог любит слабых и
отчаявшихся, приближает автора к христианам.
Иудаизм этой поры состоит из двух полюсов. Первый -- это Закон, второй -- это
пророки, псалмы, поэтические книги, агады -- грезы и волнующие надежды.
Ортодоксальные иудеи считали агадистов и христиан, которых они, в сущности, не
отличали от агадистов, людьми несерьезными, легкомысленно относящимися к
изучению Торы. В процессе диспутов, происходивших в страстной, накаленной
атмосфере синагог, у ортодоксальной части иудейства вырабатывается резкое
неприятие христианства, доходящее до ритуальных проклятий. Вводится обычай
тройного проклятия назарян -- приверженцев Иисуса в синагоге -- утром, днем и
вечером: "Предателям нет спасения! Злонамеренным гибель! Пусть сила
гордости будет ослаблена, уничтожена, разбита, скоро, в наши дни! Слава, о
Бессмертный, тем, кто поражает твоих врагов и гордецов!" Слово
"предатели" следует понимать в том смысле, что иудео-христиане не
участвовали вместе со всеми в войне против римлян. Конечно, это не последний
случай, когда проклятия в храмах будут произноситься в адрес раскольников и
еретиков. Гнев правоверных -- святое дело!
Рождается потребность в точном каноне священных книг. Признанной основой
считаются Тора, пророки и псалмы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189