Очевидно, что
фарисей Савл не видел существенной разницы между назореями, ессеями и другими
иудейскими сектами. Вера в Мессию отнюдь не считалась преступлением, ибо была
предсказана пророками. Зато эллинисты, оказавшиеся в Иерусалиме, естественно
должны были выделяться из общей массы иудеев, во-первых, языком, во-вторых,
всем своим поведением, шокирующими взглядами при обсуждении щекотливых тем и т.
д. Эллинисты были как бы другим этносом, чужеродным элементом, опасным
нацменшинством, пятой колонной иудаизма. Процесс отчуждения двух назорейских
группировок -- эллинистов и евреев -- стал необратимым, несмотря на
продолжающиеся контакты их руководителей -- Павла, Варнавы, с одной стороны, и
Петра, Иакова, с другой.
Эллинисты и были объектом жестоких преследований со стороны синедриона,
пекущегося о чистоте веры и о том, чтобы чужаки-смутьяны своими воинственными и
экстремистскими выступлениями не навлекли ответной реакции римлян, как это не
раз бывало в прошлом. Описанный конфликт можно рассматривать не как чисто
религиозный, а как межэтнический. Таким образом, церковная традиция в части
преследований христиан в 35 -- 36 гг. н. э. должна быть уточнена, иначе текст
Деяний Апостолов становится двусмысленным.
Именно в эти годы новое учение начинает отрываться от своего иудаистского
ствола. Рассеяние христиан-эллинистов началось, как мы видим, до апостольских
миссий Павла, Варнавы и Филиппа. Страсти Святого Стефана подожгли христианский
бикфордов шнур, пламя от которого через десять лет охватит многие города
Средиземноморья. Если бы не эллинистический элемент в назорейской общине
Иерусалима, то возможно, что христианство как мировая религия вообще бы не
состоялось. Это была бы одна из многих иудаистских сект, влачащих жалкое
существование в удаленном от Европы регионе, которая, скорее всего, просто
исчезла бы с исторической сцены по закону внутреннего разложения или в
катаклизме надвигающихся войн.
3.4. Еврейская диаспора
Христианская проповедь распространялась первоначально лишь в одном направлении
-- по пути миграции евреев. Еврейская диаспора охватывала многие провинции
Римской Империи -- Сирию, Малую Азию, Кипр, часть городов Греции, Македонии,
Италии, Египта. Эти провинции омывались Средиземным морем, очищенным со времен
Цезаря от пиратов, что способствовало торговым контактам. В столицах и крупных
городах римских провинций -- Антиохии, Эфесе, Афинах, Александрии, Риме
существовали в то время центры иудаизма. В этих центрах сконцентрировалась
первоначально вся творческая работа христианских проповедников.
В наше время известно, как существуют национальные общины, например,
греков и армян в России, русских во Франции и Америке, украинцев в Канаде. Их
связывают общий язык, вера, воспоминания о Родине, общие проблемы. Впрочем,
первое, что утрачивают национальные меньшинства в диаспоре -- это язык. Обычно
третье поколение иммигрантов забывает родной язык и говорит на языке коренного
народа. Так было и с евреями диаспоры, говорящими на греческом или латинском.
Но еврейские общины уже в те времена отличались компактностью, необычайной
спаянностью и внутренней изолированностью от окружающего мира. Они жили по
предписаниям Торы внутри чужих городов под управлением своих синагог, издающих
декреты и выполняющих функции городских властей. Еврейские гетто Александрии,
Антиохии, Рима были созданы самими евреями с целью удобства организации уклада
жизни в соответствии с требованиями религии. Религиозные вопросы здесь
преобладали над политическими и составляли, по-существу, смысл жизни.
Благочестивые евреи таких общин были полны добродушия, веселья и чувствовали
себя вполне счастливыми, несмотря на жестокость и презрение окружающего мира.
В Александрии и Салониках влияние еврейских общин было значительно и в
некоторых случаях определяло внутренний распорядок городской жизни,
например, соблюдение субботы, постов и других обрядов иудейства. Многочисленная
еврейская община Рима представляла силу, сопротивление которой Цицерон называл
актом мужества. При дворе римских императоров обретались многие члены дома
Иродов, выполняющие иудейские обряды с царской пышностью. Отношение римских
цезарей к иудеям колебалось в различные периоды от преследований до
покровительства. Александрийский еврей Александр Тиберий был прокуратором
Иудеи, а затем наместником Египта.
Римские власти предпочитали не вмешиваться в самоуправление иудейских общин,
довольствуясь сбором налогов и предоставляя им даже некоторые льготы. Так,
например, статуи римских цезарей не украшали иудейские храмы. Иудеи имели право
чеканить монету без изображения римских императоров и были освобождены от
службы в римских легионах.
Завоевательные походы римлян привели к покорению огромных территорий. Рим
триумфально демонстрировал побежденных, награждал легионеров рабами, переселял
целые народы, что привело к известной этнической мешанине в пределах империи,
и особенно в Италии. Поэтому существование иудейских общин, как и других
национальных групп среди коренных наций, проходило в целом спокойно, за
исключением отдельных специально провоцируемых вспышек насилия. Крупных
богатств в те времена евреям тогда не принадлежало, поэтому зависть их не
преследовала. Они перебирались из города в город нищенствующими группами
наподобие цыганских таборов, и образ еврея, нищего еще во чреве матери, являлся
литературным персонажем той эпохи.
Тем не менее отношение к иудеям диаспоры со стороны местных народов
характеризовалось антипатией, переходящей во враждебность. Причиной тому был
непонятный замкнутый образ жизни, резко выраженная неуживчивость и высокомерие,
отвращение к почитаемым всеми богам, запрет на определенные виды пищи, мелочное
соблюдение ритуалов и т. д. Особым предметом насмешек было обрезание,
завещанное через Моисея Богом, как отличительный знак избранничества еврея. В
иудейских общинах видели тайные общества, враждебные остальным этническим
группам. По ходу истории эти свойства евреев сохранятся, а враждебность к ним
окружения усилится в силу религиозных и экономических факторов. Выдающиеся
римские философы и писатели: Тацит, Светоний, Цицерон, Ювенал, Квинтиллиан --
никогда не скрывали своей ненависти и презрения к иудеям.
В то же время на фоне общего упадка нравов и верований, расцвета коррупции,
дикого разврата и преступности иудейские общины выделялись светлыми пятнами. В
них царили добрые нравы, серьезность, простые обычаи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189
фарисей Савл не видел существенной разницы между назореями, ессеями и другими
иудейскими сектами. Вера в Мессию отнюдь не считалась преступлением, ибо была
предсказана пророками. Зато эллинисты, оказавшиеся в Иерусалиме, естественно
должны были выделяться из общей массы иудеев, во-первых, языком, во-вторых,
всем своим поведением, шокирующими взглядами при обсуждении щекотливых тем и т.
д. Эллинисты были как бы другим этносом, чужеродным элементом, опасным
нацменшинством, пятой колонной иудаизма. Процесс отчуждения двух назорейских
группировок -- эллинистов и евреев -- стал необратимым, несмотря на
продолжающиеся контакты их руководителей -- Павла, Варнавы, с одной стороны, и
Петра, Иакова, с другой.
Эллинисты и были объектом жестоких преследований со стороны синедриона,
пекущегося о чистоте веры и о том, чтобы чужаки-смутьяны своими воинственными и
экстремистскими выступлениями не навлекли ответной реакции римлян, как это не
раз бывало в прошлом. Описанный конфликт можно рассматривать не как чисто
религиозный, а как межэтнический. Таким образом, церковная традиция в части
преследований христиан в 35 -- 36 гг. н. э. должна быть уточнена, иначе текст
Деяний Апостолов становится двусмысленным.
Именно в эти годы новое учение начинает отрываться от своего иудаистского
ствола. Рассеяние христиан-эллинистов началось, как мы видим, до апостольских
миссий Павла, Варнавы и Филиппа. Страсти Святого Стефана подожгли христианский
бикфордов шнур, пламя от которого через десять лет охватит многие города
Средиземноморья. Если бы не эллинистический элемент в назорейской общине
Иерусалима, то возможно, что христианство как мировая религия вообще бы не
состоялось. Это была бы одна из многих иудаистских сект, влачащих жалкое
существование в удаленном от Европы регионе, которая, скорее всего, просто
исчезла бы с исторической сцены по закону внутреннего разложения или в
катаклизме надвигающихся войн.
3.4. Еврейская диаспора
Христианская проповедь распространялась первоначально лишь в одном направлении
-- по пути миграции евреев. Еврейская диаспора охватывала многие провинции
Римской Империи -- Сирию, Малую Азию, Кипр, часть городов Греции, Македонии,
Италии, Египта. Эти провинции омывались Средиземным морем, очищенным со времен
Цезаря от пиратов, что способствовало торговым контактам. В столицах и крупных
городах римских провинций -- Антиохии, Эфесе, Афинах, Александрии, Риме
существовали в то время центры иудаизма. В этих центрах сконцентрировалась
первоначально вся творческая работа христианских проповедников.
В наше время известно, как существуют национальные общины, например,
греков и армян в России, русских во Франции и Америке, украинцев в Канаде. Их
связывают общий язык, вера, воспоминания о Родине, общие проблемы. Впрочем,
первое, что утрачивают национальные меньшинства в диаспоре -- это язык. Обычно
третье поколение иммигрантов забывает родной язык и говорит на языке коренного
народа. Так было и с евреями диаспоры, говорящими на греческом или латинском.
Но еврейские общины уже в те времена отличались компактностью, необычайной
спаянностью и внутренней изолированностью от окружающего мира. Они жили по
предписаниям Торы внутри чужих городов под управлением своих синагог, издающих
декреты и выполняющих функции городских властей. Еврейские гетто Александрии,
Антиохии, Рима были созданы самими евреями с целью удобства организации уклада
жизни в соответствии с требованиями религии. Религиозные вопросы здесь
преобладали над политическими и составляли, по-существу, смысл жизни.
Благочестивые евреи таких общин были полны добродушия, веселья и чувствовали
себя вполне счастливыми, несмотря на жестокость и презрение окружающего мира.
В Александрии и Салониках влияние еврейских общин было значительно и в
некоторых случаях определяло внутренний распорядок городской жизни,
например, соблюдение субботы, постов и других обрядов иудейства. Многочисленная
еврейская община Рима представляла силу, сопротивление которой Цицерон называл
актом мужества. При дворе римских императоров обретались многие члены дома
Иродов, выполняющие иудейские обряды с царской пышностью. Отношение римских
цезарей к иудеям колебалось в различные периоды от преследований до
покровительства. Александрийский еврей Александр Тиберий был прокуратором
Иудеи, а затем наместником Египта.
Римские власти предпочитали не вмешиваться в самоуправление иудейских общин,
довольствуясь сбором налогов и предоставляя им даже некоторые льготы. Так,
например, статуи римских цезарей не украшали иудейские храмы. Иудеи имели право
чеканить монету без изображения римских императоров и были освобождены от
службы в римских легионах.
Завоевательные походы римлян привели к покорению огромных территорий. Рим
триумфально демонстрировал побежденных, награждал легионеров рабами, переселял
целые народы, что привело к известной этнической мешанине в пределах империи,
и особенно в Италии. Поэтому существование иудейских общин, как и других
национальных групп среди коренных наций, проходило в целом спокойно, за
исключением отдельных специально провоцируемых вспышек насилия. Крупных
богатств в те времена евреям тогда не принадлежало, поэтому зависть их не
преследовала. Они перебирались из города в город нищенствующими группами
наподобие цыганских таборов, и образ еврея, нищего еще во чреве матери, являлся
литературным персонажем той эпохи.
Тем не менее отношение к иудеям диаспоры со стороны местных народов
характеризовалось антипатией, переходящей во враждебность. Причиной тому был
непонятный замкнутый образ жизни, резко выраженная неуживчивость и высокомерие,
отвращение к почитаемым всеми богам, запрет на определенные виды пищи, мелочное
соблюдение ритуалов и т. д. Особым предметом насмешек было обрезание,
завещанное через Моисея Богом, как отличительный знак избранничества еврея. В
иудейских общинах видели тайные общества, враждебные остальным этническим
группам. По ходу истории эти свойства евреев сохранятся, а враждебность к ним
окружения усилится в силу религиозных и экономических факторов. Выдающиеся
римские философы и писатели: Тацит, Светоний, Цицерон, Ювенал, Квинтиллиан --
никогда не скрывали своей ненависти и презрения к иудеям.
В то же время на фоне общего упадка нравов и верований, расцвета коррупции,
дикого разврата и преступности иудейские общины выделялись светлыми пятнами. В
них царили добрые нравы, серьезность, простые обычаи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189