Одна нетерпимость, повлекшая ответную нетерпимость, ни к чему
другому, кроме как к крови, привести не могла.
Вступая в третье тысячелетие от Рождества Христова, нужно остановиться и
подумать, как ослабить и убрать религиозную, расовую и национальную
нетерпимость из жизни людей. В принципе, это проблема выживания людей в мире,
нашпигованном современным оружием, погрязшем в экономических, экологических
проблемах и терроризме. В рассмотрение должен быть включен огромный исламский
мир. В этой книге он упоминается впервые, так как находится за пределами нашей
задачи. Великий и многоликий ислам поворачивается в конце 20-го века к нам не
самым приятным своим лицом. Оно освещено вспышками религиозного фанатизма,
который христианство пережило назад тому несколько веков. Это проистекает из
двойственности концепций, заложенных в тексты Корана. С одной стороны, призывы
к веротерпимости и миру.
"Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и
ваш Бог един, и мы ему предаемся" (Паук, 46). "Нет принуждения в
вере" (Корова, 256). "Истина от вашего Господа: кто хочет, пусть
верует, а кто не хочет, пусть не верует" (Пещера, 29). С другой стороны,
призывы противоположных действий. "О вы, которые уверовали! Не берите
иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их
себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей
неправедных" (Трапеза, 51). "Сражайтесь с теми, кто не верует в
Аллаха" (Покаяние, 29). "Поистине, неверующие для вас явный
враг" (Женщины, 101). "Сражайтесь с ними, пока не будет больше
искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху" (Корова, 193).
В Коране существует полная свобода выбора между мечом и оливковой ветвью. Все
остается на усмотрение толкователя и зависит от его нравственных принципов и
политических пристрастий. Отсюда почва для фанатизма любого толка и потребность
следовать не столько за идеей, сколько за конкретным лидером. Ислам --
остроугольная религия в сравнении с иудаизмом и, тем более, с христианством.
Нетерпимость может быть побеждена только развитием культуры и ее важного
компонента -- религии. Религиозная терпимость должна прививаться с воспитанием
ребенка на текстах, молитвах и учебниках, исключающих даже намеки на
нетерпимость. Трудно представить себе Апостолов в виде разъяренных людей,
проклинающих своих врагов. Они явили людям пример высокого служения
христианской любви. К сожалению, не все руководители церкви и не в полной мере
воплотили в своих действиях учение Христа. Тексты Священного Писания,
содержащие элементы нетерпимости, попали туда по воле людей, а не Господа
нашего Иисуса Христа. В "Догматической конституции о божественном
откровении", принятой II Ватиканским собором в 1965 г., в частности,
говорится: "Святые отцы написали четыре Евангелия, пользуясь устными и
письмеными источниками, трактуя некоторые вещи синтетически или объясняя с
учетом положения церкви". Наступает время, когда церковь и синагога
должны покончить с нетерпимостью, по крайней мере, с той, которая исходит из
текстов Священных книг. Эти тексты должны быть изъяты оттуда, чтобы люди,
совершающие насилие, не могли сослаться на них. Нетерпимость может быть
оставлена в малой дозе лишь против тех, кто творит насилие, например, в форме,
звучащей в заповеди старообрядцев -- "оконников": "Все,
кто сеют на земле смуту, братоубийство и смерть, сами будут Богом прокляты и
убиты".
Какие конкретно слова и фразы должны быть изъяты или изменены, может решить
Вселенский Собор всех христианских конфессий подобно тому, как первые соборы
канонизировали тексты. На этом соборе должны быть приглашены и присутствовать
полномочные представители иудаизма и ислама. Инициативу созыва, по-видимому,
должна взять на себя христианская церковь, как наиболее гуманистическая. Идея
редактирования текстов Ветхого, Нового Заветов и Корана, очевидно, встретит
упорное сопротивление наиболее косных элементов каждого направления. Это
понятно, так как тексты существуют уже тысячелетия. Должна быть тщательно
продумана и не спеша реализована методика разъяснения верующим цели и значения
предпринимаемых усилий. Абсолютное большинство верующих поймет и одобрит эти
шаги, если после изъятия двух-трех фраз или страниц уровень взаимоотношений
людей разных религий повысится. Изменение ментальности людей займет несколько
поколений, возможно, все третье тысячелетие. Результат этой благородной работы,
очевидно, будет угоден Богу.
Первый небольшой шаг уже был сделан в 1965 году на II Ватиканском соборе, одна
из деклараций которого "О взаимоотношениях с нехристианскими
церквами" и была посвящена рассматриваемому здесь вопросу. Этим собором
была отвергнута "коллективная вина евреев за смерть Христа", а
также признано целесообразным начать диалог между Ватиканом и Израилем. В 1993
г. в Иерусалиме было подписано фундаментальное соглашение между указанными
сторонами, которое знаменует торжественный финал "двух тысяч лет
недоверия" между католиками и евреями. Высокие договаривающиеся стороны
взяли на себя моральное и правовое обязательства давать отпор антисемитизму,
расизму и религиозной нетерпимости. Соглашение предусматривало также
установление дипломатических отношений между Ватиканом и Израилем, каковые и
были установлены в 1994 г. Решения 1965 и 1993 гг. делают честь епископату
католической церкви и, прежде всего, папам Иоанну XXIII, Павлу VI и Иоанну
Павлу II. Однако глубинная вражда иудеев и христиан, мусульман и
"неверных" проистекает из священных текстов Ветхого, Нового
Заветов и Корана, без изменения которых принятые высшими сферами решения
останутся на бумаге. К начавшемуся диалогу евреев и католиков со временем
должны присоединиться руководители других христианских конфессий, входящих во
Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). ВСЦ, созданный в 1948 г., в настоящее время
объединяет около 450 млн. верующих христиан в 100 странах мира.
Русская Православная Церковь также является членом ВСЦ. В ноябре 1992 г. глава
Русской Православной Церкви Патриарх Алексий II во время визита в США на
встрече с американскими раввинами произнес примечательные по своему миролюбию
слова: "Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки
христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки
иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от
иудейства, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому
отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота
христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть
христианство".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189
другому, кроме как к крови, привести не могла.
Вступая в третье тысячелетие от Рождества Христова, нужно остановиться и
подумать, как ослабить и убрать религиозную, расовую и национальную
нетерпимость из жизни людей. В принципе, это проблема выживания людей в мире,
нашпигованном современным оружием, погрязшем в экономических, экологических
проблемах и терроризме. В рассмотрение должен быть включен огромный исламский
мир. В этой книге он упоминается впервые, так как находится за пределами нашей
задачи. Великий и многоликий ислам поворачивается в конце 20-го века к нам не
самым приятным своим лицом. Оно освещено вспышками религиозного фанатизма,
который христианство пережило назад тому несколько веков. Это проистекает из
двойственности концепций, заложенных в тексты Корана. С одной стороны, призывы
к веротерпимости и миру.
"Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и
ваш Бог един, и мы ему предаемся" (Паук, 46). "Нет принуждения в
вере" (Корова, 256). "Истина от вашего Господа: кто хочет, пусть
верует, а кто не хочет, пусть не верует" (Пещера, 29). С другой стороны,
призывы противоположных действий. "О вы, которые уверовали! Не берите
иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их
себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей
неправедных" (Трапеза, 51). "Сражайтесь с теми, кто не верует в
Аллаха" (Покаяние, 29). "Поистине, неверующие для вас явный
враг" (Женщины, 101). "Сражайтесь с ними, пока не будет больше
искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху" (Корова, 193).
В Коране существует полная свобода выбора между мечом и оливковой ветвью. Все
остается на усмотрение толкователя и зависит от его нравственных принципов и
политических пристрастий. Отсюда почва для фанатизма любого толка и потребность
следовать не столько за идеей, сколько за конкретным лидером. Ислам --
остроугольная религия в сравнении с иудаизмом и, тем более, с христианством.
Нетерпимость может быть побеждена только развитием культуры и ее важного
компонента -- религии. Религиозная терпимость должна прививаться с воспитанием
ребенка на текстах, молитвах и учебниках, исключающих даже намеки на
нетерпимость. Трудно представить себе Апостолов в виде разъяренных людей,
проклинающих своих врагов. Они явили людям пример высокого служения
христианской любви. К сожалению, не все руководители церкви и не в полной мере
воплотили в своих действиях учение Христа. Тексты Священного Писания,
содержащие элементы нетерпимости, попали туда по воле людей, а не Господа
нашего Иисуса Христа. В "Догматической конституции о божественном
откровении", принятой II Ватиканским собором в 1965 г., в частности,
говорится: "Святые отцы написали четыре Евангелия, пользуясь устными и
письмеными источниками, трактуя некоторые вещи синтетически или объясняя с
учетом положения церкви". Наступает время, когда церковь и синагога
должны покончить с нетерпимостью, по крайней мере, с той, которая исходит из
текстов Священных книг. Эти тексты должны быть изъяты оттуда, чтобы люди,
совершающие насилие, не могли сослаться на них. Нетерпимость может быть
оставлена в малой дозе лишь против тех, кто творит насилие, например, в форме,
звучащей в заповеди старообрядцев -- "оконников": "Все,
кто сеют на земле смуту, братоубийство и смерть, сами будут Богом прокляты и
убиты".
Какие конкретно слова и фразы должны быть изъяты или изменены, может решить
Вселенский Собор всех христианских конфессий подобно тому, как первые соборы
канонизировали тексты. На этом соборе должны быть приглашены и присутствовать
полномочные представители иудаизма и ислама. Инициативу созыва, по-видимому,
должна взять на себя христианская церковь, как наиболее гуманистическая. Идея
редактирования текстов Ветхого, Нового Заветов и Корана, очевидно, встретит
упорное сопротивление наиболее косных элементов каждого направления. Это
понятно, так как тексты существуют уже тысячелетия. Должна быть тщательно
продумана и не спеша реализована методика разъяснения верующим цели и значения
предпринимаемых усилий. Абсолютное большинство верующих поймет и одобрит эти
шаги, если после изъятия двух-трех фраз или страниц уровень взаимоотношений
людей разных религий повысится. Изменение ментальности людей займет несколько
поколений, возможно, все третье тысячелетие. Результат этой благородной работы,
очевидно, будет угоден Богу.
Первый небольшой шаг уже был сделан в 1965 году на II Ватиканском соборе, одна
из деклараций которого "О взаимоотношениях с нехристианскими
церквами" и была посвящена рассматриваемому здесь вопросу. Этим собором
была отвергнута "коллективная вина евреев за смерть Христа", а
также признано целесообразным начать диалог между Ватиканом и Израилем. В 1993
г. в Иерусалиме было подписано фундаментальное соглашение между указанными
сторонами, которое знаменует торжественный финал "двух тысяч лет
недоверия" между католиками и евреями. Высокие договаривающиеся стороны
взяли на себя моральное и правовое обязательства давать отпор антисемитизму,
расизму и религиозной нетерпимости. Соглашение предусматривало также
установление дипломатических отношений между Ватиканом и Израилем, каковые и
были установлены в 1994 г. Решения 1965 и 1993 гг. делают честь епископату
католической церкви и, прежде всего, папам Иоанну XXIII, Павлу VI и Иоанну
Павлу II. Однако глубинная вражда иудеев и христиан, мусульман и
"неверных" проистекает из священных текстов Ветхого, Нового
Заветов и Корана, без изменения которых принятые высшими сферами решения
останутся на бумаге. К начавшемуся диалогу евреев и католиков со временем
должны присоединиться руководители других христианских конфессий, входящих во
Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). ВСЦ, созданный в 1948 г., в настоящее время
объединяет около 450 млн. верующих христиан в 100 странах мира.
Русская Православная Церковь также является членом ВСЦ. В ноябре 1992 г. глава
Русской Православной Церкви Патриарх Алексий II во время визита в США на
встрече с американскими раввинами произнес примечательные по своему миролюбию
слова: "Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки
христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки
иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от
иудейства, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому
отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота
христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть
христианство".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189