php?title=%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B0_%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D0%B6%D0%B8%D0%BD%D0%B0&action=edit&redlink=1> о минимуме скорости производства энтропии, что может привести к образованию новых структур и систем, в том числе и более сложных, чем исходные. Этот феномен трактуется синергетикой как всеобщий механизм повсеместно наблюдаемого в природе направления эволюции : от элементарного и примитивного - к сложносоставному и более совершенному.
Формационная концепция. Заслугой К.Маркса и Ф.Энгельса является открытие подлинно научной методологии исследования развития человеческого общества, а именно - исторического материализма. Впервые К.Маркс сформулировал основные принципы своего материалистического мировоззрения в марте 1845 года в «Тезисах о Фейербахе», а более или менее развернутое его изложение дано им совместно с Ф.Энгельсом в работе «Немецкая идеология» в разделе «Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений» (1845-1846 гг.).
Ниже приводится сжатое, концентрированное изложение сути исторического материализма, данное К.Марксом в предисловии «К критике политической экономии» (1859 г.): «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче - от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснять из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.13, с.6-7.).
В основе понятия «общественная формация» (в литературе чаще встречается «общественно-экономическая формация»), давшего название одному из основных видов классификации исторической периодизации, лежит определённый способ производства социума для продолжения человеческого рода. Диалектическое единство надстройки и способа производства и составляет общественную формацию.
Согласно господствующей версии формационной периодизации, человечество прошло несколько общественных формаций - первобытную , рабовладельческую , феодальную и капиталистическую , а очередная - коммунистическая - должна наступить в будущем. Первая фаза коммунистической формации - социализм - впервые появилась на исторической арене в ХХ веке.
Вместе с тем, следует заметить, что в 1881 году К.Маркс писал о возможности более агрегированной периодизации, а именно о том, что можно выделить архаическую формацию, экономическую формацию, а затем коммунистическую формацию. Хорошо известна также мысль К.Маркса о том, что с концом буржуазной формации завершается и предыстория человечества.
Порой трактовка этой «триады» современными философами, которые как будто придерживаются формационной теории, бывает весьма сомнительной. К примеру, приведу формулировку «триады» академиком В. Иноземцевым, который называл себя на семинаре Вадима Андреевич а Медведева в Институте экономики РАН 4.12.2007 года «абсолютным апологетом марксизма». (www.inozemtsev.net/index.php?m=vert&menu=sub2&pr=104&id=849&gb_p) Она следующая:
«…можно разделить всю историю человечества на три большие эпохи:
- доэкономическую, т.е. период, когда религиозные верования, военная сила или статус вождей, но только не экономические факторы определяли характер развития того или иного общинного сообщества;
- экономическую общественную формацию, то есть формацию, в которой сформировалось противостояние различных общественных классов, а производственные и политические отношения начали завязываться вокруг перераспределения общественного продукта, возникла кооперация в рамках всего социума и так далее;
- постэкономическую формацию, т.е. ту общественную формацию, в которой элементы новых общественных отношений не базируются непосредственно на экономических моментах».
Просто диву даешься, когда вышесказанное академиком выдается за образец марксизма. В доэкономической формации, т.е. в первобытнообщинной формации, оказывается, на первом плане были не производительные силы и производственные отношения, а религия, военная сила и статус вождей, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
Формационная концепция. Заслугой К.Маркса и Ф.Энгельса является открытие подлинно научной методологии исследования развития человеческого общества, а именно - исторического материализма. Впервые К.Маркс сформулировал основные принципы своего материалистического мировоззрения в марте 1845 года в «Тезисах о Фейербахе», а более или менее развернутое его изложение дано им совместно с Ф.Энгельсом в работе «Немецкая идеология» в разделе «Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений» (1845-1846 гг.).
Ниже приводится сжатое, концентрированное изложение сути исторического материализма, данное К.Марксом в предисловии «К критике политической экономии» (1859 г.): «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче - от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснять из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.13, с.6-7.).
В основе понятия «общественная формация» (в литературе чаще встречается «общественно-экономическая формация»), давшего название одному из основных видов классификации исторической периодизации, лежит определённый способ производства социума для продолжения человеческого рода. Диалектическое единство надстройки и способа производства и составляет общественную формацию.
Согласно господствующей версии формационной периодизации, человечество прошло несколько общественных формаций - первобытную , рабовладельческую , феодальную и капиталистическую , а очередная - коммунистическая - должна наступить в будущем. Первая фаза коммунистической формации - социализм - впервые появилась на исторической арене в ХХ веке.
Вместе с тем, следует заметить, что в 1881 году К.Маркс писал о возможности более агрегированной периодизации, а именно о том, что можно выделить архаическую формацию, экономическую формацию, а затем коммунистическую формацию. Хорошо известна также мысль К.Маркса о том, что с концом буржуазной формации завершается и предыстория человечества.
Порой трактовка этой «триады» современными философами, которые как будто придерживаются формационной теории, бывает весьма сомнительной. К примеру, приведу формулировку «триады» академиком В. Иноземцевым, который называл себя на семинаре Вадима Андреевич а Медведева в Институте экономики РАН 4.12.2007 года «абсолютным апологетом марксизма». (www.inozemtsev.net/index.php?m=vert&menu=sub2&pr=104&id=849&gb_p) Она следующая:
«…можно разделить всю историю человечества на три большие эпохи:
- доэкономическую, т.е. период, когда религиозные верования, военная сила или статус вождей, но только не экономические факторы определяли характер развития того или иного общинного сообщества;
- экономическую общественную формацию, то есть формацию, в которой сформировалось противостояние различных общественных классов, а производственные и политические отношения начали завязываться вокруг перераспределения общественного продукта, возникла кооперация в рамках всего социума и так далее;
- постэкономическую формацию, т.е. ту общественную формацию, в которой элементы новых общественных отношений не базируются непосредственно на экономических моментах».
Просто диву даешься, когда вышесказанное академиком выдается за образец марксизма. В доэкономической формации, т.е. в первобытнообщинной формации, оказывается, на первом плане были не производительные силы и производственные отношения, а религия, военная сила и статус вождей, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53