Это из пальца высосанный аргумент, противоречащий самой сути философии исторического материализма, которая лежит в основе формационной теории. Здесь, пожалуй, уместно привести высказывание историка-марксиста Михаила Николаевича Покровского, который писал, рассуждая о динамизме истории, что «Конца этих изменений мы предвидеть и представить себе не можем, но если мы будем наблюдать эти изменения на протяжении десятков и сотен лет, то мы поймем их правильность, узнаем законы этих изменений. И если мы не будем в состоянии наглядно представить себе, что будет с человеческим обществом через несколько тысяч, положим, лет, то мы можем знать, какими путями человечество будет изменяться в течение этих тысяч лет» (Покровский М. Русская история в самом сжатом очерке». Четвертое издание. Партийное издательство. 1933. с.6). Марксизм - не вера, а наука. И она, во-первых, утверждает, что любая общественная формация не вечна и к ней на смену неизбежно придет другая. Во-вторых, говоря конкретно, мы можем с научной достоверностью утверждать, что на смену капитализму рано или поздно придет другая формация. Наблюдая за изменениями, происходящими в капиталистической формации, мы уже сейчас видим, как и какого рода предпосылки новой формации зреют в ее недрах (см. главу 6). И все это дает нам основание утверждать, что будущее человечества - это коммунистическая формация.
6. При формационном подходе картина социальной структуры общества настолько обедняется, что все социальные слои за пределами основных классов-антагонистов выступают по сути как маргинальные элементы. Вся многоплановая социальная структура, так или иначе, подтягивается к классам-антагонистам.
Этот аргумент по существу совпадает с аргументом № 3. Конечно, в реальной действительности в каждом конкретном обществе в данный момент времени существует определенная социальная структура. Эта структура не является застывшей, неизменной на протяжении определенного этапа истории данного общества. Она беспрерывно претерпевает изменения по мере развития системы экономических отношений. В какой-то момент времени наряду с основными классами-антагонистами могут существовать и другие классы и социальные группы, что совершенно не противоречит методологии формационной теории.
7. При анализе духовной культуры формационный подход ориентирует на сведение всего ее богатства к отражению интересов основных антагонистических классов, игнорируя обширный субстрат общечеловеческих идей и представлений, нравственных ценностей, которые формировались на протяжении всей истории данного народа, этноса и не могут быть сведены ни к какому классовому началу.
То, что духовная культура, как общественный феномен, обладает своими собственными закономерностями развития, совершенно не противоречит формационной концепции. Далеко не все элементы духовной культуры привязаны к интересам основных антагонистических классов. Многие из них появились еще в доклассовый период развития данного общества. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, что подтверждается возникновением общечеловеческих нравственных норм, а также произведений искусства, ценимых людьми на протяжении тысячелетий и переживших не одну формацию.
Данный контраргумент вольно или невольно примитизирует формационную концепцию, приписывая ей такую неотесанность, которая вообще несвойственна столь развитой философии, которой является исторический материализм.
8. Формационный анализ сводит государство к роли инструмента политического господства эксплуататорского класса, что далеко не исчерпывает его сути. Совокупность неформационных функций государства (олицетворение народности, правосудия и справедливости, хранитель целостности общества, арбитр в споре между общими и частными интересами и т.д.) превращает его в огромной силы социально-творческий фактор, который в рамках формационного подхода не может быть адекватно осмыслен.
Наиболее полное изложение основ марксистской теории о государстве содержится в работе Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства ». По Ф.Энгельсу, были общества, которые обходились без государства и государственной власти. Когда в обществе появляются классы с противоречивыми экономическими интересами, начинается противостояние между ними. Для того чтобы это противостояние не привело к коллапсу общества, необходима стоящая над обществом сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка». Второй отличительной чертой государства является учреждение публичной власти , которая не совпадает непосредственно с населением и призвана держать в повиновении всех граждан. Обладая публичной властью и правом взыскания налогов, чиновники становятся, как органы общества, над обществом, что обеспечивается авторитетом законов .
Из вышесказанного следует, что марксизм не сводит функции государства только к насилию над гражданами во имя интересов господствующего класса. У государства немало и других функций, которые выгоднее осуществлять централизованно, на основе общегосударственных принципов, чем в частном порядке. Правда, они вряд ли в любом случае являются огромной силы социально-творческим фактором.
9. При формационном подходе функционально обедненной оказывается роль духовной сферы общества, как и вообще вопрос о структуре этой области. Сведение этой сферы к отражению первичной стороны и, как следствие, к служебной роли закрывает возможность объективного ее анализа как самостоятельного, генетически независимого от данного способа производства фактора, который формирует социальность, в решающей степени определяет коммуникативную историю данного общества. Без учета исторической специфики ментальности данного народа в данную эпоху нельзя понять своеобразия проявлений различных форм социального антагонизма в обществе, а также поведения принадлежащих к нему индивидов.
Данный контраргумент практически совпадает с аргументом № 7. Правда, в нем содержится весьма сомнительное утверждение, что духовная сфера формирует социальность. В самом широком смысле социальность - это всегда неразрывные взаимосвязи (экономические, политические, нравственные, чисто духовные и др.) между членами общества. И не надо быть марксистом, чтобы понимать, что отношения людей в обществе формируются под воздействием всех сфер общественной жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53