Чем обусловлены особенности их надстройки? Конечно, всем ходом исторического развития. И это прошлое - не мертвые рудименты, не музейный предметно-вещный мир, а живая плоть - традиции, обычаи, привычки, менталитет и т.п. Более того, надстройка (политика, право, мораль, искусство и проч.) характеризуется способностью компенсировать, например, слабость нарождающихся производственных отношений, расчищать для них социально-политическое пространство посредством законодательных, политико-административных мер, моральных императивов, эстетических идеалов».
Кстати, А.Панарин в вышеупомянутой работе дает интересный сравнительный анализ формационного и цивилизационного подходов к истории, делая упор на методологических различиях этих двух концепций. Правда, трудно признать плодотворной с научной точки зрения идею А.Панарина о соединении противоположностей, т.е. формационного и цивилизационного подходов, принимая во внимание, как он выразился, «все основные срезы истории человечества - антропо-этно-социогенез». Еще раз хочу подчеркнуть, что категория «цивилизация» должна занимать в общественной науке свое достойное место, но она не может заменить категорию «общественная формация». Ведь, например, в географии никто не пытается соединить такие понятия как «озеро» и «море», каждое из которых выполняет в этой науке свою определенную функцию.
И в завершение этой темы, вынужден привести довольно большую выдержку из письма Ф.Энгельса к И.Блоху от 21-22 сентября 1890 года, в котором он напрочь опровергает трафаретное обвинение в том, что марксизм игнорирует роль внеэкономических факторов в развитии общества. Вот, что писал Ф.Энгельс: «Согласно материалистическому пониманию истории, в историческом процессе определяющим моментом, в конечном счете, является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если кто-нибудь это положение извращает в том смысле, что будто экономический момент является единственно определяющим моментом, то он тем самым превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое положение, это - базис, но на ход исторической бо рьбы оказывают также влияние и во многих случаях определяют преимущественно форму ее различные моменты надстройки: политические формы классовой борьбы и ее результаты - конституции, установленные победившим классом после одержанной победы, и т.п., правовые формы и даже отражение всех этих действительных битв в мозгу участников, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм. Тут имеется налицо взаимодействие всех этих моментов, в котором, в конце концов, экономическое движение как необходимое прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей…В противном случае применять теорию к любому историческому периоду было бы легче, чем решать самое простое уравнение первой степени.
Мы делаем нашу историю сами, но, во-первых, мы делаем ее при весьма определенных предпосылках и условиях. Среди них экономические являются, в конечном счете, решающими. Но и политические условия и т.д., даже традиции, живущие в головах людей, играют известную роль, хотя и не решающую.
Во-вторых, история делается таким образом, что конечный результат всегда получается от столкновений множества отдельных воль, причем каждая из этих воль становится тем, чем она является, опять-таки благодаря массе особых жизненных обстоятельств. Таким образом, имеется бесконечное количество перекрещивающихся сил, бесконечная группа параллелограммов сил, и из этого перекрещивания выходит один общий результат - историческое событие. Этот исторический результат можно опять-таки рассматривать как продукт одной силы, действующей как целое, бессознательно и невольно. Ведь то, чего хочет один, встречает препятствие со стороны всякого другого, и в конечном результате появляется нечто такое, чего никто не хотел. Таким образом, история, как она шла до сих пор, протекает подобно естественноисторическому процессу и подчинена, в сущности, тем же самым законам движения. Но из того обстоятельства, что воля отдельных людей, которые хотят каждый того, к чему их влечет их физическая конституция и внешние, в конечном счете экономические, обстоятельства (или свои собственные, личные или общесоциальные), что эти воли достигают не того, чего они хотят, но сливаются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую, - из этого не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Избранные произведения в двух томах. т.II. М.: 1949. с.467-469).
3. Теория формаций зиждется на признании одноукладности общества. Но реальная история свидетельствует, что многоукладность является закономерностью едва ли не всякого общества. Причем ни одному из укладов приписывать определяющую роль нет оснований.
Из формационной теории отнюдь не следует необходимость сведения многоукладности к одному укладу. Напротив, она предполагает учет всех сколько-нибудь значительных хозяйственных укладов и выявление их иерархии, т.е. определения, какой из них является ведущим или перспективным в данный момент (что, безусловно, очень важно). Достаточно вспомнить ленинскую характеристику хозяйственных укладов России в первые годы советской власти. В современном глобализирующемся мире ведущим и господствующим способом производства является капиталистический, хотя параллельно существуют и все другие способы производства, известные из истории человечества.
4. Формационная теория нацелена на макросоциологический анализ истории и игнорирует микросоциологический, создающий почву для сближения социально-экономического исследования с исследованием ценностей, норм поведения, коллективного сознания, религиозных установок и картин мира, заложенных в сознании людей их культурой.
То, что формационная теория является методологией «макросоциологического» (использую термин автора) исследования развития истории человечества сомнений не вызывает, так же как и то, что в рамках понятия «общественная формация» возможен анализ микросоциологический, конкретно-исторический с учетом географического фактора.
5. Формационная теория предписывает истории однолинейный и телеологический характер, строгую последовательность стадий развития, определенную заданность, смысл и финал этого развития - коммунизм как идеальное состояние общественной жизни. В этом отношении теория формаций оказалась наследницей традиционно присущей христианской мысли хилиастической эсхатологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53
Кстати, А.Панарин в вышеупомянутой работе дает интересный сравнительный анализ формационного и цивилизационного подходов к истории, делая упор на методологических различиях этих двух концепций. Правда, трудно признать плодотворной с научной точки зрения идею А.Панарина о соединении противоположностей, т.е. формационного и цивилизационного подходов, принимая во внимание, как он выразился, «все основные срезы истории человечества - антропо-этно-социогенез». Еще раз хочу подчеркнуть, что категория «цивилизация» должна занимать в общественной науке свое достойное место, но она не может заменить категорию «общественная формация». Ведь, например, в географии никто не пытается соединить такие понятия как «озеро» и «море», каждое из которых выполняет в этой науке свою определенную функцию.
И в завершение этой темы, вынужден привести довольно большую выдержку из письма Ф.Энгельса к И.Блоху от 21-22 сентября 1890 года, в котором он напрочь опровергает трафаретное обвинение в том, что марксизм игнорирует роль внеэкономических факторов в развитии общества. Вот, что писал Ф.Энгельс: «Согласно материалистическому пониманию истории, в историческом процессе определяющим моментом, в конечном счете, является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если кто-нибудь это положение извращает в том смысле, что будто экономический момент является единственно определяющим моментом, то он тем самым превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое положение, это - базис, но на ход исторической бо рьбы оказывают также влияние и во многих случаях определяют преимущественно форму ее различные моменты надстройки: политические формы классовой борьбы и ее результаты - конституции, установленные победившим классом после одержанной победы, и т.п., правовые формы и даже отражение всех этих действительных битв в мозгу участников, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм. Тут имеется налицо взаимодействие всех этих моментов, в котором, в конце концов, экономическое движение как необходимое прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей…В противном случае применять теорию к любому историческому периоду было бы легче, чем решать самое простое уравнение первой степени.
Мы делаем нашу историю сами, но, во-первых, мы делаем ее при весьма определенных предпосылках и условиях. Среди них экономические являются, в конечном счете, решающими. Но и политические условия и т.д., даже традиции, живущие в головах людей, играют известную роль, хотя и не решающую.
Во-вторых, история делается таким образом, что конечный результат всегда получается от столкновений множества отдельных воль, причем каждая из этих воль становится тем, чем она является, опять-таки благодаря массе особых жизненных обстоятельств. Таким образом, имеется бесконечное количество перекрещивающихся сил, бесконечная группа параллелограммов сил, и из этого перекрещивания выходит один общий результат - историческое событие. Этот исторический результат можно опять-таки рассматривать как продукт одной силы, действующей как целое, бессознательно и невольно. Ведь то, чего хочет один, встречает препятствие со стороны всякого другого, и в конечном результате появляется нечто такое, чего никто не хотел. Таким образом, история, как она шла до сих пор, протекает подобно естественноисторическому процессу и подчинена, в сущности, тем же самым законам движения. Но из того обстоятельства, что воля отдельных людей, которые хотят каждый того, к чему их влечет их физическая конституция и внешние, в конечном счете экономические, обстоятельства (или свои собственные, личные или общесоциальные), что эти воли достигают не того, чего они хотят, но сливаются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую, - из этого не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в нее» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Избранные произведения в двух томах. т.II. М.: 1949. с.467-469).
3. Теория формаций зиждется на признании одноукладности общества. Но реальная история свидетельствует, что многоукладность является закономерностью едва ли не всякого общества. Причем ни одному из укладов приписывать определяющую роль нет оснований.
Из формационной теории отнюдь не следует необходимость сведения многоукладности к одному укладу. Напротив, она предполагает учет всех сколько-нибудь значительных хозяйственных укладов и выявление их иерархии, т.е. определения, какой из них является ведущим или перспективным в данный момент (что, безусловно, очень важно). Достаточно вспомнить ленинскую характеристику хозяйственных укладов России в первые годы советской власти. В современном глобализирующемся мире ведущим и господствующим способом производства является капиталистический, хотя параллельно существуют и все другие способы производства, известные из истории человечества.
4. Формационная теория нацелена на макросоциологический анализ истории и игнорирует микросоциологический, создающий почву для сближения социально-экономического исследования с исследованием ценностей, норм поведения, коллективного сознания, религиозных установок и картин мира, заложенных в сознании людей их культурой.
То, что формационная теория является методологией «макросоциологического» (использую термин автора) исследования развития истории человечества сомнений не вызывает, так же как и то, что в рамках понятия «общественная формация» возможен анализ микросоциологический, конкретно-исторический с учетом географического фактора.
5. Формационная теория предписывает истории однолинейный и телеологический характер, строгую последовательность стадий развития, определенную заданность, смысл и финал этого развития - коммунизм как идеальное состояние общественной жизни. В этом отношении теория формаций оказалась наследницей традиционно присущей христианской мысли хилиастической эсхатологии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53