Например, он предложил несколько образов Солнца — смеющийся Аполлон с луком, но без стрелы; лучиик, убивающий волка, с вороной над головой; бородатый мужчина в шлеме верхом на льве — над его головой высится золотая корона, шлем украшен разноцветным плюмажем. Эти картинки являются такими же символами солнечной природы, как карты Таро — символами универсальных сил или путей достижения высшей истины. Согласно Джордано Бруно, медитируя над ними, вы обращаете влияние планеты на себя. Фактически вы можете подчинить себе планетарные силы, концентрируясь па их специфических символах. Джордано Бруно был обвинен инквизицией как маг п еретик и сожжен заживо в Риме в 1600 году.
Некоторые из своих планетарных образов Фичино почерпнул из книги по магии и астрологии, называемой Picatrix, которая изначально была написана на арабском, вероятно, в XII веке. В очень схожем виде планетарные духи описываются в другом магическом учебнике — «Четвертой книге», добавленной к «Оккультной философии» Агршшы, по написанной, вероятно, не им самим. Дух Солнца лопат выглядеть: как царь со скипетром верхом и i льве, как царь, восседающий на престоле, с
Диаграмма И. Символы планетарных духов из «Арбателя магии»
земным шаром под ногами, как царица, петух или жезл. Духов Венеры символизируют играющие девушки, приглашают,;; ' мига присоединиться к ним, или обнаженн?!! девушка, или царь, восседающий па нерблю:;!'. а также коза, верблюд пли голубь. Дух Луны может принимать форму лучника верхам на олене, охотницы с луком и стрелами, мал*. ,iu-кого мальчика, коровы, гуся или стрелы. Дух: Марса предстает в образе воина в доен хич. царя с обнаженным мечом в право!! рук? н отрезанной человеческой головой — в лоно-";. :н-р-хом на волке или на льве, а также в образе лошади и оленя. Образы Юпитера -- - царь с обнаженной саблей верхом на льве, орел или дракон, священник в митре, девушка,, увенчанная лавром, бык, олень или павлин, а также меч. Дух Меркурия олицетворяет парь верхом на медведе, красивый юноша, женщина с прялкой, собака, медведица, сорока н жезл. Наконец, духи Сатурна являются в образах бородатого царя верхом на драконе, бородатого г-л-рика, старухи, мальчика, драконп. г'оны, черного одеяния, серпа и можжевельника.
117
Вероятно, эти описания имеют ту же цель, ций с целью передачи представлений, которые
что и планетарные образы Фичипо и Джорда- не могут быть точно выражены обычным я:ш-
но Бруно. Они помогают магу признать и под- ком. В алхимии, для того чтобы понять Ка-
чинить себе планетарных духов путем котщен- мень, его надо найти. Точно так же в магшг,
трации на их характерных формах. Они схожи для того чтобы познать природу духа, его на-
с символическими описаниями л картинами, которыми пользуются алхимики для медита-
до укротить" и подчинить себе.
Глава VI РИТУАЛЬНАЯ МАГИЯ
Основная задача мага заключается в проявлении власти, но способы ее применения так же различны, кяи и магические методы. От грандиозной церемонии, и которой маг демонстрирует владение всеми силами Вселенной, он может перейти к чему-нибудь настолько тривиальному, как, например, иасылапие нарывов на своего врага. То он взлетает на кладбище в ритуале некромантии, то коварно превращает людей в животных. (Этим занимался Алистер Кроули, превративший однажды поэта Виктора Нойбурга в верблюда.)
Интересную картину способов применения своей власти магами дает трактат «Lemegeton», перечисляющий имена и способности 72-х дьяволов, большинство из которых владеет более чем одним умением. Основное внимание в этом трактате уделяется приобретению знаний. Более половины перечисленных дьяволов включают в сферу своей деятельности обучение. Одни учат ремеслам, другие — грамматике, третьи — языкам птиц и животных, а один даже, как ни странно, этике. Они обучают магическим наукам, искусствам, философии, математике, логике, языкам, астрономии и астрологии, оккультным силам трав и камней. К тому же некоторые из них открывают тайны, демонстрируют события прошлого, настоящего и будущего, помогают отыскивать потерянные и украденные вещи. Этот акцент па знаниях и тайнах отражает традиционное представление о том, что восставшие ангелы, возлюбившие человеческих дочерей, обучили их всем искусствам и ремеслам. Это также отражает большее значение, которое оккультисты придают знанию, а не добродетели, как способу духовного роста, а также убеждение, что знание Вселенной равноценно власти над ней.
Следующая группа дьяволов вызывает смерть, разрушение и пенаштсть. Они шпшосят убийства, войну и кровопролития нлм поднимают ураганы и вызывают землетрясении Дна из тгах обладают способностью 'мучить людей гноящимися ранами, а третий приносит мучительную смерть с трехдневной агонией от гнойных ран. Два обладают способностью лишать жертву зрения, слуха или рассудка, два в состоянии лишить влиятельных люден пк высокого положения и зваипя. Другие могут обращать людей в животных и придавать гш иные человеческие образы.
Еще одна группа занимается благосостоянием и положением мага. Они обеспечивают его богатством и сокровищами, од;ф!лшюг его дружбой н расположенном" икруичн-юпщх, дают высокое положение в ойщгггие, добрую репутацию, вселяют в мсти хитрость, отвагу, ум и красноречие. Три из них могут обращать металлы в золото и деньги.
Двенадцать дьяволов снабжают мага добрыми знакомыми духами, отдавая их ему п услужение. Одиннадцать обеспечивают любовь н симпатию женщин, а один может заставить их являться обнаженными. Три властвуют над душами и телами умерших. Другие делают мага невидимым и создают у пего приятные иллюзии — один может послать видение любого человека, другой создает иллюзию бегущей воды, третий — ощущение игры па музыкальных инструментах. Четыре дьявола в состоянии переносить людей с места на место. Одни в состоянии разогревать воду для ванн. Один может обращать воду в вино, а другой — вино в воду.
Соединение обыденного и значительного характерно для магии, как и соединенно добра н
11В
зла. Дьявол по имени Гласиалабол обучает наукам п искусствам, что пе может не радовать, но он же провоцирует убийства и кровопролития. Риум примиряет противников, но он же разрушает города. Флаурос при необходимости может уничтожить и сжечь противников мага, но, если тиковая необходимость существует, он с радостью будет предаваться беседам о божественном. Огр «ни хорош, ни плох и будет выполнять во/!ю своего хозяина».
Магические операции, подобные описанным в «Lemeg'eton'e», включающие в себя вызов духа — оккультной силы в виде ангела или дьявола, — имеют длинную историю и традицию. Основная схема подобных церемоний содержится >же в греко-египетских текстах, относящихся к I — IV вв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
Некоторые из своих планетарных образов Фичино почерпнул из книги по магии и астрологии, называемой Picatrix, которая изначально была написана на арабском, вероятно, в XII веке. В очень схожем виде планетарные духи описываются в другом магическом учебнике — «Четвертой книге», добавленной к «Оккультной философии» Агршшы, по написанной, вероятно, не им самим. Дух Солнца лопат выглядеть: как царь со скипетром верхом и i льве, как царь, восседающий на престоле, с
Диаграмма И. Символы планетарных духов из «Арбателя магии»
земным шаром под ногами, как царица, петух или жезл. Духов Венеры символизируют играющие девушки, приглашают,;; ' мига присоединиться к ним, или обнаженн?!! девушка, или царь, восседающий па нерблю:;!'. а также коза, верблюд пли голубь. Дух Луны может принимать форму лучника верхам на олене, охотницы с луком и стрелами, мал*. ,iu-кого мальчика, коровы, гуся или стрелы. Дух: Марса предстает в образе воина в доен хич. царя с обнаженным мечом в право!! рук? н отрезанной человеческой головой — в лоно-";. :н-р-хом на волке или на льве, а также в образе лошади и оленя. Образы Юпитера -- - царь с обнаженной саблей верхом на льве, орел или дракон, священник в митре, девушка,, увенчанная лавром, бык, олень или павлин, а также меч. Дух Меркурия олицетворяет парь верхом на медведе, красивый юноша, женщина с прялкой, собака, медведица, сорока н жезл. Наконец, духи Сатурна являются в образах бородатого царя верхом на драконе, бородатого г-л-рика, старухи, мальчика, драконп. г'оны, черного одеяния, серпа и можжевельника.
117
Вероятно, эти описания имеют ту же цель, ций с целью передачи представлений, которые
что и планетарные образы Фичипо и Джорда- не могут быть точно выражены обычным я:ш-
но Бруно. Они помогают магу признать и под- ком. В алхимии, для того чтобы понять Ка-
чинить себе планетарных духов путем котщен- мень, его надо найти. Точно так же в магшг,
трации на их характерных формах. Они схожи для того чтобы познать природу духа, его на-
с символическими описаниями л картинами, которыми пользуются алхимики для медита-
до укротить" и подчинить себе.
Глава VI РИТУАЛЬНАЯ МАГИЯ
Основная задача мага заключается в проявлении власти, но способы ее применения так же различны, кяи и магические методы. От грандиозной церемонии, и которой маг демонстрирует владение всеми силами Вселенной, он может перейти к чему-нибудь настолько тривиальному, как, например, иасылапие нарывов на своего врага. То он взлетает на кладбище в ритуале некромантии, то коварно превращает людей в животных. (Этим занимался Алистер Кроули, превративший однажды поэта Виктора Нойбурга в верблюда.)
Интересную картину способов применения своей власти магами дает трактат «Lemegeton», перечисляющий имена и способности 72-х дьяволов, большинство из которых владеет более чем одним умением. Основное внимание в этом трактате уделяется приобретению знаний. Более половины перечисленных дьяволов включают в сферу своей деятельности обучение. Одни учат ремеслам, другие — грамматике, третьи — языкам птиц и животных, а один даже, как ни странно, этике. Они обучают магическим наукам, искусствам, философии, математике, логике, языкам, астрономии и астрологии, оккультным силам трав и камней. К тому же некоторые из них открывают тайны, демонстрируют события прошлого, настоящего и будущего, помогают отыскивать потерянные и украденные вещи. Этот акцент па знаниях и тайнах отражает традиционное представление о том, что восставшие ангелы, возлюбившие человеческих дочерей, обучили их всем искусствам и ремеслам. Это также отражает большее значение, которое оккультисты придают знанию, а не добродетели, как способу духовного роста, а также убеждение, что знание Вселенной равноценно власти над ней.
Следующая группа дьяволов вызывает смерть, разрушение и пенаштсть. Они шпшосят убийства, войну и кровопролития нлм поднимают ураганы и вызывают землетрясении Дна из тгах обладают способностью 'мучить людей гноящимися ранами, а третий приносит мучительную смерть с трехдневной агонией от гнойных ран. Два обладают способностью лишать жертву зрения, слуха или рассудка, два в состоянии лишить влиятельных люден пк высокого положения и зваипя. Другие могут обращать людей в животных и придавать гш иные человеческие образы.
Еще одна группа занимается благосостоянием и положением мага. Они обеспечивают его богатством и сокровищами, од;ф!лшюг его дружбой н расположенном" икруичн-юпщх, дают высокое положение в ойщгггие, добрую репутацию, вселяют в мсти хитрость, отвагу, ум и красноречие. Три из них могут обращать металлы в золото и деньги.
Двенадцать дьяволов снабжают мага добрыми знакомыми духами, отдавая их ему п услужение. Одиннадцать обеспечивают любовь н симпатию женщин, а один может заставить их являться обнаженными. Три властвуют над душами и телами умерших. Другие делают мага невидимым и создают у пего приятные иллюзии — один может послать видение любого человека, другой создает иллюзию бегущей воды, третий — ощущение игры па музыкальных инструментах. Четыре дьявола в состоянии переносить людей с места на место. Одни в состоянии разогревать воду для ванн. Один может обращать воду в вино, а другой — вино в воду.
Соединение обыденного и значительного характерно для магии, как и соединенно добра н
11В
зла. Дьявол по имени Гласиалабол обучает наукам п искусствам, что пе может не радовать, но он же провоцирует убийства и кровопролития. Риум примиряет противников, но он же разрушает города. Флаурос при необходимости может уничтожить и сжечь противников мага, но, если тиковая необходимость существует, он с радостью будет предаваться беседам о божественном. Огр «ни хорош, ни плох и будет выполнять во/!ю своего хозяина».
Магические операции, подобные описанным в «Lemeg'eton'e», включающие в себя вызов духа — оккультной силы в виде ангела или дьявола, — имеют длинную историю и традицию. Основная схема подобных церемоний содержится >же в греко-египетских текстах, относящихся к I — IV вв.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108