В этом она отлична от остальных общин, где
присутствие людей из внешнего мира не такая уж редкость - их посещают бродячие
ремесленники и торговцы. К ней нельзя добраться по проселочным дорогам из
Закатекас, как это наблюдается, например, в случае с общиной Сан Андрее
Коамиата. Именно в Санта Марии традиции оказались сохраненными в своем наиболее
ортодоксальном виде и почти без каких-либо внешних примесей. Однако Санта Мария
имеет особую значимость не только в силу своего географического положения. В
некотором смысле это центр духовной вселенной индейцев виррарика, так как,
предположительно, именно здесь родился Татевари, что делает это место одним из
центров космогонии виррарика. Это с особой ясностью проявляется в том, что
индейцы виррарика из других общин время от времени предпринимают путешествия в
Санта Марию, которая, таким образом, оказывается целью посещений паломников,
стремящихся "сделать приношение", получить одобрение или совет от одной из
мировых Сил.
Именно в этой общине, центре истории и космогонии народа виррарика, я
столкнулся с наиболее чистым и сильным выражением выжившего тольтекского духа: с
магической вселенной индейцев виррарика.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. В МИРЕ ТОЛЬТЕКОВ
ГЛАВА ШЕСТАЯ. АНТИЭТНОГРАФИЯ В ДЕЙСТВИИ
Ниже я привожу фрагменты из отчетов о моих полевых исследованиях,
относящихся к моей жизни среди индейцев виррарика. Я не буду детально
рассказывать о моих пятнадцатилетних взаимоотношениях с этим миром, я просто
расскажу о некоторых типичных случаях из моего опыта, которые соответствуют
основной цели этой книги. Мои намерения не являются чисто академическими, я не
пытаюсь создать всестороннее и всеобъемлющее исследование, я даже не пытаюсь
дать сколько-нибудь цельное описание культуры индейцев виррарика. Это всего лишь
мои воспоминания, которые помогут читателю лучше понять некоторые особенности
необычного образа жизни и способа существования индейцев виррарика, а также
уяснить суть использовавшегося мной для работы с индейцами комплекса
"антиэтнографических" методов.
Ко времени моего первого контакта с индейцами виррарика, я еще
интересовался этнографической наукой, но уже тогда мне было ясно, что
академическая этнография и ее теоретические рамки вряд ли помогут мне в поисках
контакта с Духом. Еще работая по изучению индейцев нахуа, я начал применять в
своих исследованиях некоторые методы антиэтнографии, которые со временем стали
определять все, что я делал среди индейцев. Мое стремление жить и работать среди
виррарика с самого начала мотивировалось моей собственной внутренней
неуспокоенностью. Я направлялся к ним не изучать их, не собирать их фольклор и
не за какой-нибудь экзотикой, а в поисках подходящих путей для моего
собственного внутреннего роста. Я хотел приобщиться к другим формам знания и
испытать их на себе. Речь идет о том знании, что неизвестно современным людям и
которое индейцы ревностно охраняли на протяжении веков и тысячелетий.
Западный мир уже знаком с основными чертами культуры виррарика, благодаря
разнообразным работам и исследованиям, написанным с разной степенью глубины и
завершенности. Большинство этих исследований внушает безусловное уважение,
особенно если принять во внимание все то, что исследователям пришлось вынести
для их написания. Им пришлось затратить много времени и труда для того, чтобы
добраться до этих крайне малодоступных мест, найти информантов, провести
интервью и сделать все необходимые записи, найти переводчиков, а затем изложить
результаты своих исследований в письменной форме. Опубликованные в конце
прошлого века труды Лумхольца поражают степенью открытости и любознательности,
проявленной этим исследователем. Они были написаны в ту эпоху, когда
"недоразвитость" индейцев считалась чем-то самоочевидным, и поэтому даже не
обсуждалась. Тем не менее, и такие исследователи как Фюрст, Зинги Бенитез внесли
свой вклад в изучение образа жизни и мышления индейцев виррарика.
Несмотря на всю серьезность подобных работ и самые лучшие намерения их
авторов, большинство исследователей осталось лишь сторонними наблюдателями, они
не жили в том мире, который стремились узнать. Подобное наблюдение извне не
рассматривается как что-то предосудительное представителями академической науки.
Они разделяют уверенность всей рационалистической западной культуры в том, что
совсем не обязательно пережить что-либо самому для того, чтобы изучить это;
достаточно лишь наблюдать, регистрировать и классифицировать какие-либо явления,
находить в них некие закономерности. В случае с этнографами существует целый
спектр теоретических подходов, которые, как считается, помогают им в понимании
реалий, являющихся предметом этнографического исследования. Исследования эти
исходят из посылки, согласно которой существует лишь одна единственная
реальность, а точка зрения западной науки является самой правильной. Подобная
посылка отрицает возможность существования таких аспектов реальности, которые не
могут быть обнаружены простым внешним наблюдением.
Один из основных недостатков этнографических исследований заключается в
том, что этнограф ничем не отличается от любого другого современного человека:
он верит, что все воспринимаемое им и есть то, что на самом деле происходит и
наблюдателем чего он является. Таким образом, когда мы наблюдаем за отправлением
ритуала и видим индейцев в сидячем положении с головами между колен, мы можем
сказать: "После танцев члены группы выглядели очень уставшими, и сели
отдохнуть", - не замечая, что эти люди вовсе не ощущают себя уставшими, и не
предполагая, что они могут быть заняты очень интенсивной работой на таком уровне
реальности, о котором мы даже не подозреваем. В своем высокомерии мы
воспринимаем как непреложный факт то, что все, чего мы не видим собственными
глазами, на самом деле просто не существует. Этнографы формулируют свои
объяснения, рассуждения и теории, исходя из увиденного и из собственных
интерпретаций увиденного. Их убежденность в собственной правоте основана на
мнении, что реальность именно такова. Однако исследователи не могут принимать в
расчет того, чего не заметили сами. Информанты-индейцы отвечают только на те
вопросы, которые им задают, а люди с западным мировоззрением обычно не знают,
как правильно спрашивать об основополагающих моментах космовидения. В результате
разговор будет вращаться вокруг тех вопросов, которые кажутся важными
этнографам, но которые совсем не обязательно касаются действительно
фундаментальных аспектов вселенной индейцев.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56