В работе Юнг про-
анализировал фантазии молодой американки, известной ему только по
статье швейцарского психолога Теодора Флурно (Пош-поуТ.). Это ни в
каком смысле нельзя рассматривать как описание случая, как и анализ
122
продолжительной серии сновидений в работе
(1944) или анализ серии выполненных пациентом картин, описанный в
работе В этих случаях
Юнг использует сравнительный метод, привлекая историю, мифологию,
религию и этимологию для того, чтобы показать архетипическую основу
фантазий и сновидений. После разрыва с Фрейдом именно сравнитель-
ный метод обеспечивал Юнга данными, подтверждающими его идеи.
Читателю, возможно, будет нелегко воспринять такие загадочные тру-
ды, как некоторые другие. Однако читатель найдет простой и понятный при-
мер сравнительной методологии Юнга в написанной им в конце жизни
работе
Сравнительное изучение мифологии, религии и оккультных наук
Так как данные относительно архетипов трудно получить только на ос-
нове современных источников, Юнг большое внимание уделял мифоло-
гии, религии, алхимии и астрологии. Исследования привели его в облас-
ти, куда психологи проникали редко, и он обрел обширные познания в
столь глубоких сферах, как индуизм, даосизм, йога, конфуцианство,
христианская месса, астрология, первобытная ментальность, алхимия.
Один из самых впечатляющих примеров попыток Юнга документаль-
но подтвердить существование расовых архетипов мы находим в работе
<РыусН.о1оу апс1 а1сНету> (1944). Юнг полагает, что богатая символика
алхимии выражает многие, если не все, человеческие архетипы. В рабо-
те <Р8усНо1оу ап<Л а1с/гету> он сравнивает большую серию сновидений
пациента (не своего пациента) с алхимической символикой и приходит к
заключению, что для того и другого характерны одни и те же черты.
Это - оиг с1е огсе символического анализа, который, дабы быть оце-
ненным, должен рассматриваться в его целостности. Несколько приме-
ров дадут некоторое представление о методе Юнга.
Клинический материал состоит из более чем тысячи сновидений и
видений молодого человека. Интерпретация части этих сновидений и
видений составляет первую часть книги. Остальное посвящено научно-
му рассмотрению алхимии и ее отношения к религиозному символизму.
В одном из сновидений ряд людей движется вокруг квадрата в левую
сторону. Сновидец находится не в центре, а стоит на одной из сторон. Люди
" Главный трюк (франц.).
123
говорят, что нужно переделать гиббона (с. 119). Квадрат - символ работы
алхимика, состоящей из разложения изначального хаотического единства
первичного вещества на четыре элемента, что является подготовкой к ново-
му их сочетанию в высшем и более совершенном единстве. Совершенное
единство представлено кругом или мандалой, что во сне проявляется как
движение по кругу. Гиббон или обезьяна означает загадочную алхимичес-
кую субстанцию, трансформирующую исходный материал в золото. Таким
образом, сон означает, что пациент должен увести сознательное эго из цен-
тра личности, чтобы позволить трансформироваться вытесненным прими-
тивным побуждениям. Пациент может достичь внутренней гармонии, лишь
интегрировав все элементы своей личности, так же, как алхимик мог до-
стичь своей цели (чего так и не случалось) правильным смешением основ-
ных элементов. В другом сновидении перед сновидцем на столе стоял ста-
кан, полный студенистой массы (с. 168). Стакан соответствует алхимичес-
кому прибору для дистилляции, содержимое - аморфной субстанции,
которую алхимик надеется превратить в ляпис или философский камень.
Алхимические символы этого сновидения показывают, что сновидец пыта-
ется или надеется трансформироваться во что-то лучшее.
Когда во сне движется вода, она репрезентирует возрождающую силу
алхимической живой воды; когда сновидец находит голубой цветок, цве-
ток означает месторождение Ишв рНИозорНотт (гермафродитической
фигуры алхимии), когда- ему снится, что он бросает на землю золотые
монеты, то тем самым выражается презрение к алхимическому идеалу.
Когда пациент рисует колесо, Юнг усматривает связь между ним и алхи-
мическим колесом, означающим процессы циркуляции в алхимической
реторте, посредством которых предположительно осуществлялась тран-
; сформация материала. В том же духе Юнг интерпретирует бриллиант,
который в сновидении пациента выступает как вожделенный ляпис, и
яйцо - как первовещество, с которым начинается работа алхимика.
На протяжении всей серии сновидений, как показывает Юнг, обнару-
живаются параллели между символами, используемыми сновидцем для
репрезентации своих проблем и целей, и символами, изобретенными
средневековыми алхимиками для репрезентации своих стремлений. Уди-
вительной чертой сновидений явилось относительно точное изображе-
ние материальных аспектов алхимии. Юнг считает возможным указать
на точное соответствие объектов сновидения иллюстрациям, обнаружен-
ным в старых алхимических текстах. Из этого он заключает, что движу-
щие силы личности средневекового алхимика, спроецированные на его
124
изыскания, и движущие силы личности пациента в точности одинако-
вы. Это точное соответствие образов доказывает существование универ-
сальных архетипов. Далее, Юнг, проводивший антропологические ис-
следования в Африке и других частях света, находит воплощение тех
же архетипов в мисках первобытных народов. Они находят выражение
также и в религии и искусстве, как современном, так и примитивном.
<Формы переживаний каждого индивида бесконечно многообразны, но,
как и алхимические символы, все они - варианты определенных цен-
тральных типов, а они универсальны>
Сновидения
Как и Фрейд, Юнг уделял сновидениям большое внимание. Он видел их
как проспективными, так и ретроспективными по содержанию, и осу-
ществляющими компенсаторную функцию в отношении тех аспектов
личности, которые отвергаются в состоянии бодрствования, например, в
сновидениях мужчины, отвергающего свою аниму, появляются фигуры
анимы. Кроме того, Юнг различал <большие> сновидения, в которых
присутствует много архетипических образов, и <малые>, содержание
которых теснее связано с осознаваемыми проблемами сновидца.
Метод амплификации. Этот метод был разработан Юнгом для объяснения
определенных аспектов сновидения, предположительно обладающих боль-
шой символической значимостью. Этот метод резко отличается от мето-
да свободных ассоциаций. При свободном ассоциировании человек обычно
дает линейную серию вербальных реакций по поводу определенного эле-
мента сновидения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
анализировал фантазии молодой американки, известной ему только по
статье швейцарского психолога Теодора Флурно (Пош-поуТ.). Это ни в
каком смысле нельзя рассматривать как описание случая, как и анализ
122
продолжительной серии сновидений в работе
(1944) или анализ серии выполненных пациентом картин, описанный в
работе В этих случаях
Юнг использует сравнительный метод, привлекая историю, мифологию,
религию и этимологию для того, чтобы показать архетипическую основу
фантазий и сновидений. После разрыва с Фрейдом именно сравнитель-
ный метод обеспечивал Юнга данными, подтверждающими его идеи.
Читателю, возможно, будет нелегко воспринять такие загадочные тру-
ды, как некоторые другие. Однако читатель найдет простой и понятный при-
мер сравнительной методологии Юнга в написанной им в конце жизни
работе
Сравнительное изучение мифологии, религии и оккультных наук
Так как данные относительно архетипов трудно получить только на ос-
нове современных источников, Юнг большое внимание уделял мифоло-
гии, религии, алхимии и астрологии. Исследования привели его в облас-
ти, куда психологи проникали редко, и он обрел обширные познания в
столь глубоких сферах, как индуизм, даосизм, йога, конфуцианство,
христианская месса, астрология, первобытная ментальность, алхимия.
Один из самых впечатляющих примеров попыток Юнга документаль-
но подтвердить существование расовых архетипов мы находим в работе
<РыусН.о1оу апс1 а1сНету> (1944). Юнг полагает, что богатая символика
алхимии выражает многие, если не все, человеческие архетипы. В рабо-
те <Р8усНо1оу ап<Л а1с/гету> он сравнивает большую серию сновидений
пациента (не своего пациента) с алхимической символикой и приходит к
заключению, что для того и другого характерны одни и те же черты.
Это - оиг с1е огсе символического анализа, который, дабы быть оце-
ненным, должен рассматриваться в его целостности. Несколько приме-
ров дадут некоторое представление о методе Юнга.
Клинический материал состоит из более чем тысячи сновидений и
видений молодого человека. Интерпретация части этих сновидений и
видений составляет первую часть книги. Остальное посвящено научно-
му рассмотрению алхимии и ее отношения к религиозному символизму.
В одном из сновидений ряд людей движется вокруг квадрата в левую
сторону. Сновидец находится не в центре, а стоит на одной из сторон. Люди
" Главный трюк (франц.).
123
говорят, что нужно переделать гиббона (с. 119). Квадрат - символ работы
алхимика, состоящей из разложения изначального хаотического единства
первичного вещества на четыре элемента, что является подготовкой к ново-
му их сочетанию в высшем и более совершенном единстве. Совершенное
единство представлено кругом или мандалой, что во сне проявляется как
движение по кругу. Гиббон или обезьяна означает загадочную алхимичес-
кую субстанцию, трансформирующую исходный материал в золото. Таким
образом, сон означает, что пациент должен увести сознательное эго из цен-
тра личности, чтобы позволить трансформироваться вытесненным прими-
тивным побуждениям. Пациент может достичь внутренней гармонии, лишь
интегрировав все элементы своей личности, так же, как алхимик мог до-
стичь своей цели (чего так и не случалось) правильным смешением основ-
ных элементов. В другом сновидении перед сновидцем на столе стоял ста-
кан, полный студенистой массы (с. 168). Стакан соответствует алхимичес-
кому прибору для дистилляции, содержимое - аморфной субстанции,
которую алхимик надеется превратить в ляпис или философский камень.
Алхимические символы этого сновидения показывают, что сновидец пыта-
ется или надеется трансформироваться во что-то лучшее.
Когда во сне движется вода, она репрезентирует возрождающую силу
алхимической живой воды; когда сновидец находит голубой цветок, цве-
ток означает месторождение Ишв рНИозорНотт (гермафродитической
фигуры алхимии), когда- ему снится, что он бросает на землю золотые
монеты, то тем самым выражается презрение к алхимическому идеалу.
Когда пациент рисует колесо, Юнг усматривает связь между ним и алхи-
мическим колесом, означающим процессы циркуляции в алхимической
реторте, посредством которых предположительно осуществлялась тран-
; сформация материала. В том же духе Юнг интерпретирует бриллиант,
который в сновидении пациента выступает как вожделенный ляпис, и
яйцо - как первовещество, с которым начинается работа алхимика.
На протяжении всей серии сновидений, как показывает Юнг, обнару-
живаются параллели между символами, используемыми сновидцем для
репрезентации своих проблем и целей, и символами, изобретенными
средневековыми алхимиками для репрезентации своих стремлений. Уди-
вительной чертой сновидений явилось относительно точное изображе-
ние материальных аспектов алхимии. Юнг считает возможным указать
на точное соответствие объектов сновидения иллюстрациям, обнаружен-
ным в старых алхимических текстах. Из этого он заключает, что движу-
щие силы личности средневекового алхимика, спроецированные на его
124
изыскания, и движущие силы личности пациента в точности одинако-
вы. Это точное соответствие образов доказывает существование универ-
сальных архетипов. Далее, Юнг, проводивший антропологические ис-
следования в Африке и других частях света, находит воплощение тех
же архетипов в мисках первобытных народов. Они находят выражение
также и в религии и искусстве, как современном, так и примитивном.
<Формы переживаний каждого индивида бесконечно многообразны, но,
как и алхимические символы, все они - варианты определенных цен-
тральных типов, а они универсальны>
Сновидения
Как и Фрейд, Юнг уделял сновидениям большое внимание. Он видел их
как проспективными, так и ретроспективными по содержанию, и осу-
ществляющими компенсаторную функцию в отношении тех аспектов
личности, которые отвергаются в состоянии бодрствования, например, в
сновидениях мужчины, отвергающего свою аниму, появляются фигуры
анимы. Кроме того, Юнг различал <большие> сновидения, в которых
присутствует много архетипических образов, и <малые>, содержание
которых теснее связано с осознаваемыми проблемами сновидца.
Метод амплификации. Этот метод был разработан Юнгом для объяснения
определенных аспектов сновидения, предположительно обладающих боль-
шой символической значимостью. Этот метод резко отличается от мето-
да свободных ассоциаций. При свободном ассоциировании человек обычно
дает линейную серию вербальных реакций по поводу определенного эле-
мента сновидения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43