1 01
Фемининную сторону мужской личности и маскулинную сторону жен-
ской Юнг приписывает архетипам. Фемининный архетип в мужчине назы-
вается анима, маскулинный архетип в женщине - анимус. (ип, 1945,
1954). Эти архетипы, хотя и могут быть обусловлены хромосомами и поло-
выми железами, являются продуктами мужских расовых переживаний,
связанных с женщинами, и женских, связанных с мужчинами. Иными
словами, мужчина, живя с женщиной на протяжении веков, стал фемини-
зированным; женщина, живя с мужчиной, стала маскулизированной.
Эти архетипы не только являются причиной наличия у представите-
ля каждого пола черт противоположного; они также действуют как кол-
лективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то,
чтобы понять представителей другого и ответить. Мужчина чувствует
природу женщины через реальность своей анимы, женщина чувствует
мужскую природу через реальность своего анимуса. Но анима и анимус
могут привести к непониманию и разладу, если архетипический образ
продуцируется безотносительно к реальному характеру партнера. Так,
если мужчина пытается идентифицировать свой образ идеальной жен-
щины с реальной женщиной и недостаточно принимает в расчет расхож-
дение между идеальным и реальным, он может жестоко страдать, когда
поймет, что эти двое не идентичны. Между требованиями коллективно-
го бессознательного и реальностью внешнего мира должен быть компро-
мисс, иначе человек не сможет достаточно хорошо адаптироваться.
Тень
Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми
от низших форм жизни в ходе эволюции,). Следовательно,
тень воплощает животную сторону человеческой природы. Как архетип,
тень ответственна за наши представления о первородном грехе; проеци-
руясь вовне, она становится дьяволом или врагом.
Архетип тени ответственен и за появление в сознании и поведении
неприятных и социально-неодобряемых мыслей, чувств, действий. Они
могут либо укрываться от публичного позора за персоной, либо вытес-
няться в личное бессознательное. Таким образом, теневая сторона лич-
ности, обязанная своим рождением архетипу, пронизывает частные ас-
пекты эго и значительную часть личного бессознательного.
Тень с ее энергией и страстностью животных влечений придает лич-
ности более объемное, трехмерное существование. (Читатель отметит
сходство между тенью и представлениями Фрейда об ид).
1 02
Самость
В ранних своих работах Юнг считал самость эквивалентом психики или
всей личности. Однако, приступив к исследованию расовых основ лич-
ности и открыв архетипы, он обнаружил один архетип, представляю-
щий стремление человека к целостности. Этот архетип выражается в
различных символах, главный из которых - мандала или магический
круг В работе Юнг раз-
рабатывает психологию целостности, основанную на символе мандалы.
Главным понятием этой психологии целостного единства выступает са-
мость.
Самость - это центр личности, вокруг которого группируются все
остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает
личности единство, равновесие и стабильность.
<Если мы вообразим сознательный ум, центром которого является эго, как
противоположный бессознательному и дополним нашу мысленную карти-
ну процессом ассимиляции бессознательного, то мы эту ассимиляцию мо-
жем рассмотреть как своего рода сближение сознательного и бессознатель-
ного, и тогда центр личности совпадает не с эго, а со срединной точкой
между сознательным и бессознательным. Это будет точка нового равнове-
сия, новый центр всей личности, действительный центр, который, имея
ввиду его положение между бессознательным и сознательным, обеспечи-
вает новое и более прочное основание личности> (.Тип, 1945, с. 219).
Самость - это цель жизни, цель, к которой люди постоянно стремят-
ся, но которой редко достигают. Как и все архетипы, она мотивирует
человеческое поведение и заставляет искать целостности, особенно на
религиозном пути. Истинные религиозные переживания почти так же
близки к переживанию самости, как то, к чему когда-либо смогут при-
йти люди, а фигуры Христа и Будды - настолько отчетливые выраже-
ния архетипа самости, насколько возможно в современном мире. Неуди-
вительно, что самость была открыта Юнгом при исследовании религий
Востока, где поиск целостности и единства с миром посредством риту-
альных практик (например, йоги) развит гораздо сильнее, чем в запад-
ных религиях.
Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные ком-
поненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. Поэ-
тому архетип самости не очевиден до достижения человеком кризиса
середины жизни. В этот период человек начинает предпринимать серь-
езные попытки сместить центр личности с сознательного эго на центр
103
между сознательным и бессознательным. Этот срединный регион - об-
ласть самости.
Представление о самости - быть может, самое важное психологичес-
кое открытие Юнга и представляет кульминационный момент в его ис-
следовании архетипов.
Установки
Юнг различает две основные установки или ориентации личности - ус-
тановку экстраверсии и установку интроверсии. Экстравертивная уста-
новка ориентирует человека на внешний, объективный мир; интровер-
тивная установка ориентирует его на внутренний, субъективный мир.
(1921).
В личности присутствуют обе противоположные установки, но обыч-
но одна из них доминирует и является сознательной, тогда как другая
занимает низшее положение и является бессознательной. Если эго в от-
ношении мира будет преимущественно экстравертировано, то личное
бессознательное будет интровертировано.
Функции
Существует четыре фундаментальные психологические функции: мыш-
ление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление идеационно и ин-
теллектуально. При помощи мышления люди пытаются понять сущ-
ность мира и свою собственную. Чувство - оценочная функция; оно оп-
ределяет ценность вещей, позитивную или негативную, для субъекта.
Чувство как функция дает людям субъективные переживания удоволь-
ствия и боли, гнева, страха, горя, радости и любви. Ощущение - пер-
цептивная или реалистическая функция. Оно дает конкретные факты
или репрезентации мира. Интуиция - это восприятие на основе бессо-
знательных процессов и содержаний. Интуитивный человек проходит
мимо фактов, чувств, идей, направленных на поиск сути реальности.
Природу четырех функций можно пояснить на следующем примере.
Допустим, человек стоит на краю Большого Каньона реки Колорадо.
Если доминирует чувство, он будет переживать благоговение, восхище-
ние грандиозностью и захватывающей дух красотой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43