Поступок само-
определения означает сказать себе решительное "да" на вопрос
о том, хочу ли я действительно и смогу ли я сущностно осу-
ществиться.
4. Самоактуализация выступает закономерным след-
ствием принятого жизненного решениясделанного выбора,
самоопределения по отношению к бытию. Если вся пред-
ыдущая субъектная активность только представляла, модели-
ровала себе реальность как таковую, то на стадии самоактуа-
лизации происходит "full contact" с действительностью, с реа-
лиями мира - субъективного и объективного, идеального и
материального, биологического и социального, индивидуаль-
ного и универсального и т.д. В волевом преодолении всевоз-
можных сопротивлений этого реального мира, в практическом
произвольном воплощении задуманного и выявляет себя по-
ступок самоактуализации.
5. Самооценивание подводит итог самоактуализации
взрослым субъектом его смысложнзненнойпрограммйГОдна-
ко, чтобы удовлетворенность достигнутым не оказалась иллю-
зией, кажимостью, фантазией, рано или поздно обнаружившей
себя, акт самооценивания должен возвыситься до поступка,
соединяющего в себе субъективность, пристрастность, пре-
дельную заинтересованность в успехе дела, и объективность,
беспристрастность, самокритичность и т.п. Поступок самооце-
нивания означает верность собственным индивидуальным кри-
териям, принципам и нормам. Результат самоактуализации не
должен подгоняться под цель и подводиться под внешние
(чужие) критерии успешности. Индивид, дерзнувший сущ-
ностно самоутвердиться, должен иметь смелость представить
себя себе таким, каким он есть.
6. Каков бы ни был результат самоутверждения, он
должен быть зафиксирован в индивидуальном опыте индиви-
да. Если результат неудовлетворительный, то в опыте закреп-
ляется информация о причинах неуспеха и индивид, если ему
позволяют силы и возможности, вновь и вновь решается по-
вторить восхождение к сущностньш "вершинам". Если резуль-
тат признается как удовлетворительный, то в опыте целена-
294
...\""
правленно, путем многократных повторов на разном и все
усложняющемся жизненном материале, апперцептируется
алгоритм субъектной психической деятельности, приведшей к
успеху. При этом как основная ставится задача творческого
избирательного сохранения и совершенствования системны
побуждений и действий, позволяющих индивиду утвердиться
в своих сущностных субъектных психологических характери-
стиках. В этом и состоит смысл поступка самоапперцепции.
7. Поступок самовопрошання завершает логику субъ-
ектного самоутверждения взрослого человека, обнаруживая в
нем качество зрелости. Роль "мужа", согласно Г.Гегелю, соот-
носится с "внутренне оправданным действованнем". "Муж" -
признает миропорядок завершенным и должен стремиться
сохранить его [72; 79J. Совершенно законченным становится
человек "только благодаря собственной рассудительной заботе
о своих насущных интересах..." [Там же; 9U).
Утвердившись в своей субъектности, в способности к
свободному творчеству, индивид становится в созерцательную
позицию к себе самому, в позицию сознательно-интуитивного
"вни-мания" своему существованию. Эту стадию в жизни че-
ловека можно определить понятием "мудрость". Мудрость и
есть способность подняться в созерцании над уходящим, из-
меняющимся и вечным, над приобретениями и потерями. Это
способ существования человека на сушностном уровне гармо-
нии с собой и с миром, когда трагизм абсолютного расстава-
ния "исчезает" в идее возвращения к самому себе, к своей
истинной природе во всей ее доброте и красоте.
Душевно и духовно зрелый человек свободен от суе-
ты повседневности. Обнаруживая "единость и единственность"
своего бытия, он "вопрошает" себя о смысле прожитого и
достигнутого в жизни, о смысле жизни как таковой. Поступок
самовопрошаипя это - трансценденция человека в глубины
собственной самости и переживание, того, насколько его ре-
альное, эмпирическое существование отвечает его человеческой
сущности. Такого рода вопрошание к собственной экзистен-
ции по поводу ее смысла не является праздным или несвое-
временным. Конечно, мысли о смерти тревожат человека с
детских лет. Однако, достигнув апогея, "акме", вершины жиз-
ни, осознавая и переживая себя свободным субъектом не
только (и не столько) внешневещной, но внутренней, душев-
но-духовной психической жизни, индивид начинает видеть и
свой предел, острее, чем прежде и чем впоследствии, пережи-
вать свою конечность и ограниченность в пространстве и вре-
мени бытия.
Поэтому темой "смерти" не стоит злоупотреблять на
предыдущих возрастных этапах, равно как и на последующих.
Эта тема актуальна в наибольшей степени для зрелого субъ-
екта; только он в силах справиться с ней, самостоятельно, без
подсказок извне разрешить для себя проблему предстоящего
небытия. Вот как об этом говориться у Т.М.Титаренко.
"Личность ли, - вопрошает она, - с ее планами и стремле-
ниями, ненасыщаемыми потребностями и бессознательными
импульсами определяет способ миропостроения через инди-
видуальное отношение к смерти? Или же общество с его
уровнем развития, социальными ожиданиями и культурными
традициями создает свой проект? Онтогенетический разворот
проблемы выводит на первый план внешние детерминанты;
рассмотрение сложившейся, зрелой личностной структуры
переносит акцент вовнутрь" (265; 45).
Одно из характерных свойств человеческого ума со-
стоит в том, что, сталкиваясь с противоречием, он не может
оставаться пассивным. Чтобы помешать человеку действенно
реагировать на осознанные им противоречия, нужно отрицать
само наличие этих противоречий (Э.Фромм). Где-то так и
поступает Н.М.Бахтин, пытаясь следующим образом прими-
рить в сознании человека жизнь и смерть: "То, что делает
меня - мною, что делает меня живым, это и есть моя конеч-
ность - в пространстве, во времени, во всем. Все во мне -
каждая мысль и каждое хотение - утверждает себя как осо-
бое, как мое; противопоставляет себя безмерному и вечному
миру. И за это радостное и дерзновенное противопоставление
себя всему я должен и я хочу полностью заплатить: своим
уничтожением... Вот почему в каждом властно-изживаемом
мгновении мы прикасаемся к смерти и узнаем, что она не
отрицает, но утверждает и возвеличивает жизнь ... Спросите
себя: то, что я чувствую и думаю теперь, осталось бы оно в
силе, если бы я знал, что сегодня наступит смерть? Продол-
жал бы я делать то, что я делаю? И так спрашивать - всегда,
во всем. Я называю это: мерить верною мерою смерти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
определения означает сказать себе решительное "да" на вопрос
о том, хочу ли я действительно и смогу ли я сущностно осу-
ществиться.
4. Самоактуализация выступает закономерным след-
ствием принятого жизненного решениясделанного выбора,
самоопределения по отношению к бытию. Если вся пред-
ыдущая субъектная активность только представляла, модели-
ровала себе реальность как таковую, то на стадии самоактуа-
лизации происходит "full contact" с действительностью, с реа-
лиями мира - субъективного и объективного, идеального и
материального, биологического и социального, индивидуаль-
ного и универсального и т.д. В волевом преодолении всевоз-
можных сопротивлений этого реального мира, в практическом
произвольном воплощении задуманного и выявляет себя по-
ступок самоактуализации.
5. Самооценивание подводит итог самоактуализации
взрослым субъектом его смысложнзненнойпрограммйГОдна-
ко, чтобы удовлетворенность достигнутым не оказалась иллю-
зией, кажимостью, фантазией, рано или поздно обнаружившей
себя, акт самооценивания должен возвыситься до поступка,
соединяющего в себе субъективность, пристрастность, пре-
дельную заинтересованность в успехе дела, и объективность,
беспристрастность, самокритичность и т.п. Поступок самооце-
нивания означает верность собственным индивидуальным кри-
териям, принципам и нормам. Результат самоактуализации не
должен подгоняться под цель и подводиться под внешние
(чужие) критерии успешности. Индивид, дерзнувший сущ-
ностно самоутвердиться, должен иметь смелость представить
себя себе таким, каким он есть.
6. Каков бы ни был результат самоутверждения, он
должен быть зафиксирован в индивидуальном опыте индиви-
да. Если результат неудовлетворительный, то в опыте закреп-
ляется информация о причинах неуспеха и индивид, если ему
позволяют силы и возможности, вновь и вновь решается по-
вторить восхождение к сущностньш "вершинам". Если резуль-
тат признается как удовлетворительный, то в опыте целена-
294
...\""
правленно, путем многократных повторов на разном и все
усложняющемся жизненном материале, апперцептируется
алгоритм субъектной психической деятельности, приведшей к
успеху. При этом как основная ставится задача творческого
избирательного сохранения и совершенствования системны
побуждений и действий, позволяющих индивиду утвердиться
в своих сущностных субъектных психологических характери-
стиках. В этом и состоит смысл поступка самоапперцепции.
7. Поступок самовопрошання завершает логику субъ-
ектного самоутверждения взрослого человека, обнаруживая в
нем качество зрелости. Роль "мужа", согласно Г.Гегелю, соот-
носится с "внутренне оправданным действованнем". "Муж" -
признает миропорядок завершенным и должен стремиться
сохранить его [72; 79J. Совершенно законченным становится
человек "только благодаря собственной рассудительной заботе
о своих насущных интересах..." [Там же; 9U).
Утвердившись в своей субъектности, в способности к
свободному творчеству, индивид становится в созерцательную
позицию к себе самому, в позицию сознательно-интуитивного
"вни-мания" своему существованию. Эту стадию в жизни че-
ловека можно определить понятием "мудрость". Мудрость и
есть способность подняться в созерцании над уходящим, из-
меняющимся и вечным, над приобретениями и потерями. Это
способ существования человека на сушностном уровне гармо-
нии с собой и с миром, когда трагизм абсолютного расстава-
ния "исчезает" в идее возвращения к самому себе, к своей
истинной природе во всей ее доброте и красоте.
Душевно и духовно зрелый человек свободен от суе-
ты повседневности. Обнаруживая "единость и единственность"
своего бытия, он "вопрошает" себя о смысле прожитого и
достигнутого в жизни, о смысле жизни как таковой. Поступок
самовопрошаипя это - трансценденция человека в глубины
собственной самости и переживание, того, насколько его ре-
альное, эмпирическое существование отвечает его человеческой
сущности. Такого рода вопрошание к собственной экзистен-
ции по поводу ее смысла не является праздным или несвое-
временным. Конечно, мысли о смерти тревожат человека с
детских лет. Однако, достигнув апогея, "акме", вершины жиз-
ни, осознавая и переживая себя свободным субъектом не
только (и не столько) внешневещной, но внутренней, душев-
но-духовной психической жизни, индивид начинает видеть и
свой предел, острее, чем прежде и чем впоследствии, пережи-
вать свою конечность и ограниченность в пространстве и вре-
мени бытия.
Поэтому темой "смерти" не стоит злоупотреблять на
предыдущих возрастных этапах, равно как и на последующих.
Эта тема актуальна в наибольшей степени для зрелого субъ-
екта; только он в силах справиться с ней, самостоятельно, без
подсказок извне разрешить для себя проблему предстоящего
небытия. Вот как об этом говориться у Т.М.Титаренко.
"Личность ли, - вопрошает она, - с ее планами и стремле-
ниями, ненасыщаемыми потребностями и бессознательными
импульсами определяет способ миропостроения через инди-
видуальное отношение к смерти? Или же общество с его
уровнем развития, социальными ожиданиями и культурными
традициями создает свой проект? Онтогенетический разворот
проблемы выводит на первый план внешние детерминанты;
рассмотрение сложившейся, зрелой личностной структуры
переносит акцент вовнутрь" (265; 45).
Одно из характерных свойств человеческого ума со-
стоит в том, что, сталкиваясь с противоречием, он не может
оставаться пассивным. Чтобы помешать человеку действенно
реагировать на осознанные им противоречия, нужно отрицать
само наличие этих противоречий (Э.Фромм). Где-то так и
поступает Н.М.Бахтин, пытаясь следующим образом прими-
рить в сознании человека жизнь и смерть: "То, что делает
меня - мною, что делает меня живым, это и есть моя конеч-
ность - в пространстве, во времени, во всем. Все во мне -
каждая мысль и каждое хотение - утверждает себя как осо-
бое, как мое; противопоставляет себя безмерному и вечному
миру. И за это радостное и дерзновенное противопоставление
себя всему я должен и я хочу полностью заплатить: своим
уничтожением... Вот почему в каждом властно-изживаемом
мгновении мы прикасаемся к смерти и узнаем, что она не
отрицает, но утверждает и возвеличивает жизнь ... Спросите
себя: то, что я чувствую и думаю теперь, осталось бы оно в
силе, если бы я знал, что сегодня наступит смерть? Продол-
жал бы я делать то, что я делаю? И так спрашивать - всегда,
во всем. Я называю это: мерить верною мерою смерти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141