Историю он рассматривал
как процесс осознания и воплощения
ценностей и поэтому считал, что для фи-
лософии особое значение имеет вопрос
о специфике метода исторических наук,
являющихся, по В., <органоном фило-
софии>. Критикуя предложенную Диль-
теем классификацию наук, В. разли-
чает науки не по предмету (<науки
о природе> и <науки о духе>), а по
методу: <номотетические> науки рас-
сматривают действительность с т. зр.
всеобщего, выражаемого посредством
естественнонаучных законов, <идиогра-
фические> науки - с т. зр. единично-
го в его исторической неповторимости.
Витализм
Витгенштейн
Согласно В., общие законы несоизме-
римы с единичным конкретным сущест-
вованием, в к-ром всегда присутству-
ет нечто невыразимое в общих поня-
тиях и осознаваемое человеком как
<индивидуальная свобода>, поэтому оба
метода не могут быть сведены к еди-
ному основанию. В духе <философии
ценностей> перетолковывает В. и теоре-
тико-познавательную проблематику.
Предметом познания, согласно В., явл.
не действительность, а лишь определен-
ные правила соединения между собой
представлений, к-рое люди должны
произвести для того, чтобы мыслить
правильно. При этом в кач-ве высше-
го критерия выносится истина как выс-
шая ценность. Высшие ценности - ис-
тина, благо, красота и святость -
явл. надвременными, внеисторическими
принципами, определяющими общий
хар-р человеческой деятельности и от-
личающими эту деятельность от процес-
сов, протекающих в природе. Ценности,
по В., не <существуют> в виде само-
стоятельных предметов, а <значат>
(gelten). Субъективно они осознаются
как нормы безусловного долженствова-
ния, переживаемого с аподиктической
очевидностью. Всякое частное знание
должно быть включено в охватываю-
щую систему, однако осознание цен-
ности вытекает из уникальности и не-
повторимости единичного: ценность
придает единичному факту <значение>.
Поступок, в к-ром осуществляется
определенная ценность, представляет
собой лишь один из множества возмож-
ных поступков, однако с т. зр. осоз-
нанного через ценность долженствова-
ния в этом поступке есть не своди-
мая к законам природы необходимость,
в основе к-рой лежит <причинная не-
обусловленность нашего существа>, т. е.
<индивидуальная свобода>, философия,
по В., не может окончательно решить
вопрос об отношении между законами
природы и ценностями культуры, как не
может найти и общий метод познания
природы и истории. Невозможно понять
мировой процесс, рассматривая лишь
его закономерную форму, как невоз-
можно при помощи одних только поня-
тий вывести особенное и единичное
из всеобщего, многообразие - из
единства, конечность - из бесконечное.
ти, существование - из сущности. П(и
тому, считает В., во всем историчис
ком и индивидуальном кроется оста
ток <непознаваемого, неизреченного и
неопределимого>. Согласно В., неразрс
шимую в философии проблему разь
единенности сущего и должного частиц
но решает религия, для к-рой проти
воположности обретают единство в бо
жестве. Однако В. указывает, что и в
религии остается принципиальная pa:i
двоенность, поскольку она все же не мо
жет объяснить, почему наряду с цен
ностями существуют и неопределенные
в ценностном отношении предметы. Ду
ализм ценности и реальности В. ис
толковыва"т как необходимое условие
человеческой деятельности, цель к-роН
он видит в воплощении ценностей.
Осн. соч.; История древней философии. Сп0
1893; История новой философии. Т. 1.-2. Спб
1902-1905; Прелюдии. Спб" 1904; О свобод.
воли. М., 1905; Платон. Спб., 1909; Философии
в немецкой духовной жизни 19-го столетия. М.
1910.
Содейка Т.
ВИТАЛИЗМ (от лат. vita
жизнь) - учение о качественном от
личии жизни от неживой природы,
о наличии особых факторов и сил, от
к-рых зависят свойства живых струк-
тур. В. противостоит объяснению жиз
ненных процессов с позиций их меха
нистического и физико-химического по
нимания. В XX в. идеи В. получили
распространение в 20-е гг., когда в ат
мосфере послевоенного духовного кри
зиса были поставлены под сомнение
ценности рационализма и НТП (Шпен-
глер, Бергсон и др.). Гл. представи
телями В. явл. Дриш, И. Рейнке.
Я. фон Икскюль. Осн. принципы, от-
стаиваемые ими,- телеологическая
причинность и целостность в объяс-
нении живого, наличие специфических
нематериальных, витальных фактороп
(энтелехия, доминанта), управляющих
физико-химическими процессами и
живом организме и определяющих нап
равление его развития. По Икскюлк),
каждый организм представляет собой
подобие монады со своим собственным
опытом и окружающим миром. В. поп
лиял на нек-рых представителей фи
лософской антропологии-, успехи соп[
догии оттеснили его в область на-
1)илософии.
Филатов В. П.
1"ВИТГЕНШТЁЙН (Wittgenstein)
"" циг (1889-1951)-австр. фило-
Преподавал философию в Кемб-
кском ун-те с 1939 по 1947 г. фи-
fc. взгляды В. сформировались как иод
здействием определенных явлений в
стр. культуре начала XX в., так и в
Ц-те творческого освоения новых дос-
(ений в сфере логико-математическо-
1нания. В молодости В. был близок
делям венского литературно-крити-
1>го авангарда, находившегося под
1йием эстетической программы из-
tn> журнала <Факел>, публициста
рауса. Др. важным стимулом для
послужили концепции Фреге и Рас-
"а,яод руководством к-рых он нек-рое
мя работал. У первого В. воспринял
итйя <пропозициональной функции>
о позволило отказаться от устарев-
о способа анализа предложений в
вектно-предикатной форме) и <ис-
днестного значения>, семантическое
личение смысла и значения языко-
; выражений. У второго - метод ло-
еского анализа языка, направленный
JpL выявление <атомарных предложе-
-йft>, к-рым в реальности соответствуют
Яаиггомарные факты>. Первоначальная
"" 1ЙЦИЯ В. сформулирована в его
невниках 1914-1916 гг.> (Notebooks
4-16. Oxford, 2 ed., 1979). В них В.
жает уверенность в безграничных
>жностях новой логики, в особен-
логического синтаксиса. Филосо-
по его мнению, должна описы-
практику использования логичес-
Знаков. Мировоззренческие фраг-
Мйты <Дневников> противоречиво со-
"гаютпессимистические (в духе А. Шо-
лиенгауэра) и оптимистические мотивы в
опросе о смысле жизни. Данный текст,
, также нек-рые др. подготовительные
"ггериалы послужили основой для гл.
боты <раннего> В.- <Логико-фило-
рского трактата>, подготовку к-рого
завершил в конце 1-й мировой вой-
В этой книге он стремится выявить
Ницы выражения мыслей в логике
"[а. А границы языка - это для него
временно и онтологические гра-
Отождествление границ мира с
<метафизическим субъектом> даст В.
повод для утверждения о совпадении
позиций солипсизма и реализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
как процесс осознания и воплощения
ценностей и поэтому считал, что для фи-
лософии особое значение имеет вопрос
о специфике метода исторических наук,
являющихся, по В., <органоном фило-
софии>. Критикуя предложенную Диль-
теем классификацию наук, В. разли-
чает науки не по предмету (<науки
о природе> и <науки о духе>), а по
методу: <номотетические> науки рас-
сматривают действительность с т. зр.
всеобщего, выражаемого посредством
естественнонаучных законов, <идиогра-
фические> науки - с т. зр. единично-
го в его исторической неповторимости.
Витализм
Витгенштейн
Согласно В., общие законы несоизме-
римы с единичным конкретным сущест-
вованием, в к-ром всегда присутству-
ет нечто невыразимое в общих поня-
тиях и осознаваемое человеком как
<индивидуальная свобода>, поэтому оба
метода не могут быть сведены к еди-
ному основанию. В духе <философии
ценностей> перетолковывает В. и теоре-
тико-познавательную проблематику.
Предметом познания, согласно В., явл.
не действительность, а лишь определен-
ные правила соединения между собой
представлений, к-рое люди должны
произвести для того, чтобы мыслить
правильно. При этом в кач-ве высше-
го критерия выносится истина как выс-
шая ценность. Высшие ценности - ис-
тина, благо, красота и святость -
явл. надвременными, внеисторическими
принципами, определяющими общий
хар-р человеческой деятельности и от-
личающими эту деятельность от процес-
сов, протекающих в природе. Ценности,
по В., не <существуют> в виде само-
стоятельных предметов, а <значат>
(gelten). Субъективно они осознаются
как нормы безусловного долженствова-
ния, переживаемого с аподиктической
очевидностью. Всякое частное знание
должно быть включено в охватываю-
щую систему, однако осознание цен-
ности вытекает из уникальности и не-
повторимости единичного: ценность
придает единичному факту <значение>.
Поступок, в к-ром осуществляется
определенная ценность, представляет
собой лишь один из множества возмож-
ных поступков, однако с т. зр. осоз-
нанного через ценность долженствова-
ния в этом поступке есть не своди-
мая к законам природы необходимость,
в основе к-рой лежит <причинная не-
обусловленность нашего существа>, т. е.
<индивидуальная свобода>, философия,
по В., не может окончательно решить
вопрос об отношении между законами
природы и ценностями культуры, как не
может найти и общий метод познания
природы и истории. Невозможно понять
мировой процесс, рассматривая лишь
его закономерную форму, как невоз-
можно при помощи одних только поня-
тий вывести особенное и единичное
из всеобщего, многообразие - из
единства, конечность - из бесконечное.
ти, существование - из сущности. П(и
тому, считает В., во всем историчис
ком и индивидуальном кроется оста
ток <непознаваемого, неизреченного и
неопределимого>. Согласно В., неразрс
шимую в философии проблему разь
единенности сущего и должного частиц
но решает религия, для к-рой проти
воположности обретают единство в бо
жестве. Однако В. указывает, что и в
религии остается принципиальная pa:i
двоенность, поскольку она все же не мо
жет объяснить, почему наряду с цен
ностями существуют и неопределенные
в ценностном отношении предметы. Ду
ализм ценности и реальности В. ис
толковыва"т как необходимое условие
человеческой деятельности, цель к-роН
он видит в воплощении ценностей.
Осн. соч.; История древней философии. Сп0
1893; История новой философии. Т. 1.-2. Спб
1902-1905; Прелюдии. Спб" 1904; О свобод.
воли. М., 1905; Платон. Спб., 1909; Философии
в немецкой духовной жизни 19-го столетия. М.
1910.
Содейка Т.
ВИТАЛИЗМ (от лат. vita
жизнь) - учение о качественном от
личии жизни от неживой природы,
о наличии особых факторов и сил, от
к-рых зависят свойства живых струк-
тур. В. противостоит объяснению жиз
ненных процессов с позиций их меха
нистического и физико-химического по
нимания. В XX в. идеи В. получили
распространение в 20-е гг., когда в ат
мосфере послевоенного духовного кри
зиса были поставлены под сомнение
ценности рационализма и НТП (Шпен-
глер, Бергсон и др.). Гл. представи
телями В. явл. Дриш, И. Рейнке.
Я. фон Икскюль. Осн. принципы, от-
стаиваемые ими,- телеологическая
причинность и целостность в объяс-
нении живого, наличие специфических
нематериальных, витальных фактороп
(энтелехия, доминанта), управляющих
физико-химическими процессами и
живом организме и определяющих нап
равление его развития. По Икскюлк),
каждый организм представляет собой
подобие монады со своим собственным
опытом и окружающим миром. В. поп
лиял на нек-рых представителей фи
лософской антропологии-, успехи соп[
догии оттеснили его в область на-
1)илософии.
Филатов В. П.
1"ВИТГЕНШТЁЙН (Wittgenstein)
"" циг (1889-1951)-австр. фило-
Преподавал философию в Кемб-
кском ун-те с 1939 по 1947 г. фи-
fc. взгляды В. сформировались как иод
здействием определенных явлений в
стр. культуре начала XX в., так и в
Ц-те творческого освоения новых дос-
(ений в сфере логико-математическо-
1нания. В молодости В. был близок
делям венского литературно-крити-
1>го авангарда, находившегося под
1йием эстетической программы из-
tn> журнала <Факел>, публициста
рауса. Др. важным стимулом для
послужили концепции Фреге и Рас-
"а,яод руководством к-рых он нек-рое
мя работал. У первого В. воспринял
итйя <пропозициональной функции>
о позволило отказаться от устарев-
о способа анализа предложений в
вектно-предикатной форме) и <ис-
днестного значения>, семантическое
личение смысла и значения языко-
; выражений. У второго - метод ло-
еского анализа языка, направленный
JpL выявление <атомарных предложе-
-йft>, к-рым в реальности соответствуют
Яаиггомарные факты>. Первоначальная
"" 1ЙЦИЯ В. сформулирована в его
невниках 1914-1916 гг.> (Notebooks
4-16. Oxford, 2 ed., 1979). В них В.
жает уверенность в безграничных
>жностях новой логики, в особен-
логического синтаксиса. Филосо-
по его мнению, должна описы-
практику использования логичес-
Знаков. Мировоззренческие фраг-
Мйты <Дневников> противоречиво со-
"гаютпессимистические (в духе А. Шо-
лиенгауэра) и оптимистические мотивы в
опросе о смысле жизни. Данный текст,
, также нек-рые др. подготовительные
"ггериалы послужили основой для гл.
боты <раннего> В.- <Логико-фило-
рского трактата>, подготовку к-рого
завершил в конце 1-й мировой вой-
В этой книге он стремится выявить
Ницы выражения мыслей в логике
"[а. А границы языка - это для него
временно и онтологические гра-
Отождествление границ мира с
<метафизическим субъектом> даст В.
повод для утверждения о совпадении
позиций солипсизма и реализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236