величиной постоянной. Эта величина -
критерий человеческого существования.
В наше время, считает Б., человечности
угрожают три осн. фактора: безудерж-
ное стремление к успеху, растворение
отдельного в массовом, деградация че-
ловека и превращение его в простой
объект. Последнее осуществляется в
тоталитарных системах или в системах,
манипулирующих мнением. Поэтому
важной явл. задача воспитания спо-
собности личности к самостоятельному
суждению. Сущностными чертами че-
ловечности, по Б., выступают сострада-
ние, доброта, справедливость и терпи-
мость. И чтобы сберечь человечность,
необходимо сохранить эти черты. Позд-
ний период творчества Б. связан с проб-
лемами герменевтики. В науках о духе
вопрос о сущности истины решается
через категорию понимания, поэтому Б.
анализирует разл. подходы к решению
этой проблемы, в частности, в работах
Липпса и Г. Миша.
Осн. соч.: Neue Geborgenheit. Stuttgart; Ко1п,
1955; Existenzphilosophie. Stuttgarl, 1960; Mass
und Vermessenheit des Menschen. Gottingen, 1962.
Миронова Д.
БОНХЕФФЕР (Bonhoefer) Дитрих
(1906-1945) -нем. протестантский
теолог, автор концепции <безрелигиоз-
ного христианства>. Изучал теологию
в Тюбингене, Риме, Берлине. В 1930 г.
получил доцентуру, к-рой был лишен в
1936 г. за свою антифашистскую дея-
тельность. В 1943 г.- арестован, 9 ап-
реля 1945 г.- казнен в концлагере
Флюссенбург. Нек-рое время Б. нахо-
дился под влиянием А. Гарнака
известного представителя <либеральной
теологии>, а затем, переосмыслив
критику христианства, начатую К. Бар-
том, попытки <демифологизации> Ново-
го завета Бультманом и пересмотр
понятия <трансцендентное> Тиллихом,
пытался обосновать свое понимание
христианства и Бога. Б. утверждал,
что подлинным явл. <безрелигиозное>,
посюстороннее христианство. С его т.
зр., в религии Бог выступает как <за-
меститель> человека, компенсирующий
его незнание и слабость. Если в рели-
гии человек создает себе Бога в по-
тустороннем мире, то в христианстве
Бог сам в него входит и становится
человеком. Сегодня, по Б., мир стал <со-
вершеннолетним>, т. е. человек во всех
важнейших вопросах научился обхо-
диться собственными силами и больше
не нуждается в Боге как некоем опе-
куне, а Христос больше не явл. <пред-
метом религии>. По Б., эпоха религии
кончилась, настала эра христианства.
Бог для него не наивысшее трансцен-
дентное существо, а сама действитель-
ность. Отношение к нему - не религи-
озное отношение к высочайшему, всемо-
гущему, наилучшему существу, а приня-
тие на себя особых обязательств,
жизнь во имя блага др. людей, и
тем самым участие в бытии Иисуса.
Суть <безрелигиозного христианства>
Б. заключается в требовании к каждо-
му человеку следовать принципам хрис-
тианской этики. Образцом такого пове-
дения для христиан и нехристиан Б.
считает Иисуса, к-рый был тем нрав-
ственным идеалом, к-рый призывает
всех к ответственной и разумной жиз-
ни. Исходя из принципа существова-
ния для других как сущности христи-
анства, Б. выводит принцип отношения
к миру <безрелигиозного христианст-
ва> - активное служение человеку и со-
противление всему бесчеловечному. В
письмах, написанных Б. в тюрьме и
вышедших под названием <Сопротивле-
Брентано
вне и покорность>, он подчеркивал,
что ответственность каждого человека
за судьбы др. людей и истории пред-
полагает не столько послушание и по-
<орность, сколько сопротивление и ак-
Й тивную деятельность.
Оси соч.: Сопротивление
во"р" ф"Їф"г,
МВпсЬеп. 1963;
Mfinchen. 1966.
покорность //
1989. № 10. II. Ethik
Wiederstand und Ergebung.
"i.;fi
.f
Мишина H. A.
БОСС (Boss) Медард (p. 1904)
двейцарский психиатр и философ. По-
1Л медицинское образование в
йцарии и психоаналитическую под-
вку в Берлине и Лондоне. Б. ор-
[зовал школу психиатров и психо-
в в Цоликоне, где в 1959-1970 гг.
-ХлЯдеггер ежегодно вел филос. се-
мянар. В первых своих работах Б. вы-
::/"егуаил как ортодоксальный фрейдист.
-.-;Й После кратковременного сотрудничест-
, М с Юнгом он увлекся <экзистен-
4./диальным анализом> Бинсвангера, но
затем под влиянием философии Хай-
деггера подверг критике не только его
концепцию, но н все др. варианты
<гуманистической психологии> как ме-
тафизические н субъективистские. Осн.
можения психоанализа, а впослед-
ствии и медицина были проинтерпре-
тированы Б. в духе учения Хайдегге-
ра о бытии: фундаментальным прин-
ципом психотерапии должна быть <от-
крытость> пациента бытию. С его т. зр.,
бытие-в-мире> явя. целостным фено-
.ценом; разделение внешнего н внутр.,
"ЭЦпматического и психического явл. на-
11рследием картезианства. Он отвергает
.i. всю фрейдовскую метапсихологию из-за
того, что, по его мнению, с т. зр.
феноменов человеческой экзистенции
постулирование бессознательного пси-
хического не нужно.
Осн. соч.: Psychoanalyse und Daseinsanalyse.
der. Medizin und Psy-
Руткевич A. М.
БОХЁНЬСКИЙ (Bochenski) Юзеф
Мария (p. 1902) - швейцарский фи-
лософ-неотомист. Член ордена домини-
канцев. Основатель журнала
Работал в ряде ун-тов США, в 1957
1972 гг. был директором Ин-та восточ-
ноевроп. исследований при Фрибург-
Вегп, 1957; Grundn
chologie. Bern, 1975.
ском ун-те (Швейцария). Б.- автор ра-
бот по истории философии, методоло-
гии и логике, философии религии. Он
пытается найти новые пути укрепле-
ния позиций неотомизма. По его мне-
нию, отдельные положения феномено-
логии, неопозитивизма, лингвистичес-
кой философии могут и должны быть
использованы теоретиками неотомизма
как для защиты собственной миро-
воззренческой программы, так и для
создания <синтетического> метода фи-
лософствования. В соч. Б. марксизм
рассматривается как лишенная научно-
го обоснования вера. Признавая гума-
нистическую направленность марксист-
ского мировоззрения, Б. порицает его
за последовательно проведенный ате-
изм. В то же время в работах Б.
и его многочисленных учеников и по-
следователей отмечаются определенные
достижения философов-марксистов, .со-
держится призыв к диалогу с ними
Осн. соч.: The Methods ol Contemporary
Thought. Dordrecht, 1965; Marxismus-Leninismus.
Munchen, 1976.
Губман Б. Л.
БРЕНТАНО (Brentano) Франц
(1838-1917)-австр. философ. Пре-
подавал философию в Вюрцбургском
(1866-1873) и Венском (1874-1894)
ун-тах. Среди его непосредственных
учеников в разные годы были
К. Штумпф, Мейнонг, А. Марти,
Т. Массарик, Гуссерль. Отрицательно
оценивая послекантовскую философию,
Б. видел свою задачу в том, чтобы
возродить философию как науку, опи-
раясь на учения Аристотеля и Де-
карта. Б. создает учение о сознании,
выдвигая на первый план проблему кар-
динального различия психических и фи-
зических феноменов. При этом он раз-
личает не психическую деятельность и
физические объекты, а способы их про-
явления в сознании.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236