Теория
бисоциаций А. Кестлера утверждает,
что творчество осуществляется посредст-
вом бессознательного синтеза А.- три-
виальной А. с оригинальной, принад-
лежащей к др. семантическому полю.
Понятие А. широко используется в пси-
хоанализе, шизоинализе, др. течениях
совр. философии.
Буш Г.
АТФИЛД(АШ1е1(1) Робин (р. 1941) -
англ. историк науки и философ, специа-
лизирующийся в области экологиче-
ской этики. С 1968 г. преподаватель
А тфилд
отделения философии в Кардиффе (Ве-
ликобритания). Представитель консер-
вативного направления в экологической
этике, выступает против радикального
разрыва с научным, филос. и культур-
ным наследием западноевроп. тради-
ций. С т. зр. А., комплекс идей <управ-
ления природой> как выражение миро-
вой миссии человека достаточно прочно
укоренен в западноевроп. культуре и не
потерял своего значения и поныне. <Уп-
равление природой> согласуемо с эко-
логической ответственностью, а эколо-
гически переосмысленная традиция эти-
ческого утилитаризма достаточна для
определения филос. предпосылок и
общих принципов экологической этики.
А. критикует как <моральный атомизм>,
признающий определяющим благо и
жизненные интересы отдельных видов,
так и <холизм>, отдающий предпочте-
ние благу всей биосферы. С его т. зр.,
отвергая нормативную этику с ее уста-
новкой на незыблемость прав лично-
сти, холисты блокируют мотивы доброго
отношения ко всему живому. Модифи-
цируя этический утилитаризм, А. ис-
пользует идеи самоценности индивиду-
альных живых существ и их видов, необ-
ходимости полноты раскрытия их врож-
денных способностей или потенций, со-
действия их фундаментальным ин-icpe
сам. Живые существа наделяются \ А.
нравственным статусом но аналогии с
человеком, с его духовными, мысли1ель-
пыми и психическими способностями.
Чем отчетливее проявляются зачатки
или функции этих способностей, тем
выше статус этого существа. С этой
т. зр. земля, неодушевленные вещи, эко-
системы и биосфера в целом не должны
иметь нравственный статус, и в этом А.
расходится с такими идеологами <этики
земли>, как О. Леопольд. А. остался
верен идеям, что <не-люди> не могут
быть полноправным субъектом нравст-
венного отношения.
Осн. соч.: The Ethics of Environmental Con-
cern. N. Y., 1983.
Василенко Л. И.
пр
Барт
БАДЕНСКАЯ (ФРЁЙБУРГСКАЯ)
ШКОЛА-см. Неокантианство
БАРТ (Barth) Карл (1886-1968) -
швейцарский протестантский теолог,
основоположник т. наз. <диалектиче-
ской теологии>. Пытался возродить
евангелическую теологию, основываю-
щуюся на традициях Лютера и Каль-
вина. Образование получил в Берне,
Берлине, Тюбингене, затем в Марбурге,
где сильное влияние на него оказали
представители <либеральной теологии>
В. Херманн и А. Гарнак. В 1905-
1921 гг.- сначала ассистент пастора в
Женеве, затем пастор в Ааргау. С
1921 г.- проф. в Геттингене, затем в
Мюнстере и Бонне. В 1935 г. эмигриро-
вал в Швейцарию, преподавал в Базель-
ском ун-те. В своем первом крупном про-
изведении <Послание к римлянам
(комментарии к посланию апостола
Павла к римлянам)> (1926) Б. разме-
жевался с <либеральной теологией>,
оказавшейся, по его мнению, неспособ-
ной ответить на вопросы, поставленные
1-й мировой войной. В этой работе
сформулированы осн. принципы про-
тестантской неоортодоксии, к к-рой
примкнули Э. Бруннер, Бультман,
Г. Мерц, Ф. Делекат, Г. Книттермейер,
а также Нибур и Тиллих. Если <либе-
ральная теология> стремилась нацелить
христианство на посюсторонний мир,
с помощью религии освятить земные
порядки, то Б. категорически отверг
попытки теологов исходить из потреб-
ностей и задач этого мира. Источник
веры, по его убеждению, заключен в
Боге, к-рый порождает эту веру по-
средством откровения, и поэтому обос-
нование веры надо искать в ней самой.
(Эту идею Б. заимствовал у С. Кьер-
кегора.) Вера явл. божественным чудом
и проявляется в форме диалога между
Богом и человеком, отсюда название
его доктрины - <диалектическая тео-
логия>. Бог, с т. зр. Б., сверхразумен,
сверхъестествен, непознаваем, несоиз-
мерим с человеком. Человек - на земле,
Бог - на небе, между ними - про-
пасть. Вступить в контакт с Богом не-
возможно ни через чувство, ни через
религиозное переживание, ни через
историческое знание. Только сам Бог
через Христа или через пророков и ду-
ховенство может явить себя человеку.
Б. считает несостоятельной попытку
протестантского либерализма толко-
вать Библию с помощью исторического
метода, к-рый, с его т. зр., есть лишь
подготовительная ступень к истинному
пониманию откровения. Историко-кри-
тическому методу Б. противопостав-
ляет учение о вдохновении, согласно
к-рому теолог должен <сквозь истори-
ческое> видеть вечный дух Библии.
Христианская антропология для Б.-
это христология. О человеке ничего
нельзя сказать вне его связи с Богом.
По Б., человек в той мере явл. чело-
веком, в какой он принимает участие
в человеческом бытии Иисуса. Он обре-
тает свою сущность во встрече с Богом,
а не в отношениях с др. людьми, не в
контексте истории. Возможности чело-
века ограниченны, и только Бог может
наполнить человеческие действия таким
содержанием, которым сам человек ни-
когда не обладал и обладать не может.
Однако при всем пессимизме бартов-
ской антропологии, она представляет
человеку свободу и возлагает на него
ответственность: поскольку Бог далеко
и отделен от мира пропастью, постольку
человек должен сам принимать реше-
ния, действовать и осуществлять их.
Так, напр., в политике человек имеет
дело не с божественными, а с челове-
ческими установлениями, и поэтому,
считает Б., он несет ответственность
за социальные последствия своих
действий. Гос-во, в к-ром реализуются
в одинаковой степени порядок, свобода,
об-во, власть, ответственность и ни
один элемент не преобладает, явл.,
по Б., правовым, но такого гос-ва нет
и не может быть. Поэтому подлинно
христианская теология, по Б., не долж-
на связывать свою деятельность с к.-л.
гос-вом или социальной системой.
Осн. соч.: Dei Romerbrief. Munchen, 1919;
Kirchliche Dogmalik. Zurich, 1932-1955.
Минкина Н. А.
БАРТ (Barth) Ролан (1915-1980) -
франц. литературовед, представитель
структурализма. Один из основателей
Центра по изучению массовых комму-
никаций (1960), проф. Практической
школы высших знаний (1962), руко-
водитель кафедры литературной семи-
ологии в Коллеж де Франс (с 1977).
Радикальность семиологического про-
екта Б. в 50-е гг. - в стремлении напи-
сать историю литературной политики
буржуазии, основываясь на историч-
ности отношения литературных произ-
водителей к средствам труда и его про-
дуктам (напр., к используемому языку
или романной форме).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
бисоциаций А. Кестлера утверждает,
что творчество осуществляется посредст-
вом бессознательного синтеза А.- три-
виальной А. с оригинальной, принад-
лежащей к др. семантическому полю.
Понятие А. широко используется в пси-
хоанализе, шизоинализе, др. течениях
совр. философии.
Буш Г.
АТФИЛД(АШ1е1(1) Робин (р. 1941) -
англ. историк науки и философ, специа-
лизирующийся в области экологиче-
ской этики. С 1968 г. преподаватель
А тфилд
отделения философии в Кардиффе (Ве-
ликобритания). Представитель консер-
вативного направления в экологической
этике, выступает против радикального
разрыва с научным, филос. и культур-
ным наследием западноевроп. тради-
ций. С т. зр. А., комплекс идей <управ-
ления природой> как выражение миро-
вой миссии человека достаточно прочно
укоренен в западноевроп. культуре и не
потерял своего значения и поныне. <Уп-
равление природой> согласуемо с эко-
логической ответственностью, а эколо-
гически переосмысленная традиция эти-
ческого утилитаризма достаточна для
определения филос. предпосылок и
общих принципов экологической этики.
А. критикует как <моральный атомизм>,
признающий определяющим благо и
жизненные интересы отдельных видов,
так и <холизм>, отдающий предпочте-
ние благу всей биосферы. С его т. зр.,
отвергая нормативную этику с ее уста-
новкой на незыблемость прав лично-
сти, холисты блокируют мотивы доброго
отношения ко всему живому. Модифи-
цируя этический утилитаризм, А. ис-
пользует идеи самоценности индивиду-
альных живых существ и их видов, необ-
ходимости полноты раскрытия их врож-
денных способностей или потенций, со-
действия их фундаментальным ин-icpe
сам. Живые существа наделяются \ А.
нравственным статусом но аналогии с
человеком, с его духовными, мысли1ель-
пыми и психическими способностями.
Чем отчетливее проявляются зачатки
или функции этих способностей, тем
выше статус этого существа. С этой
т. зр. земля, неодушевленные вещи, эко-
системы и биосфера в целом не должны
иметь нравственный статус, и в этом А.
расходится с такими идеологами <этики
земли>, как О. Леопольд. А. остался
верен идеям, что <не-люди> не могут
быть полноправным субъектом нравст-
венного отношения.
Осн. соч.: The Ethics of Environmental Con-
cern. N. Y., 1983.
Василенко Л. И.
пр
Барт
БАДЕНСКАЯ (ФРЁЙБУРГСКАЯ)
ШКОЛА-см. Неокантианство
БАРТ (Barth) Карл (1886-1968) -
швейцарский протестантский теолог,
основоположник т. наз. <диалектиче-
ской теологии>. Пытался возродить
евангелическую теологию, основываю-
щуюся на традициях Лютера и Каль-
вина. Образование получил в Берне,
Берлине, Тюбингене, затем в Марбурге,
где сильное влияние на него оказали
представители <либеральной теологии>
В. Херманн и А. Гарнак. В 1905-
1921 гг.- сначала ассистент пастора в
Женеве, затем пастор в Ааргау. С
1921 г.- проф. в Геттингене, затем в
Мюнстере и Бонне. В 1935 г. эмигриро-
вал в Швейцарию, преподавал в Базель-
ском ун-те. В своем первом крупном про-
изведении <Послание к римлянам
(комментарии к посланию апостола
Павла к римлянам)> (1926) Б. разме-
жевался с <либеральной теологией>,
оказавшейся, по его мнению, неспособ-
ной ответить на вопросы, поставленные
1-й мировой войной. В этой работе
сформулированы осн. принципы про-
тестантской неоортодоксии, к к-рой
примкнули Э. Бруннер, Бультман,
Г. Мерц, Ф. Делекат, Г. Книттермейер,
а также Нибур и Тиллих. Если <либе-
ральная теология> стремилась нацелить
христианство на посюсторонний мир,
с помощью религии освятить земные
порядки, то Б. категорически отверг
попытки теологов исходить из потреб-
ностей и задач этого мира. Источник
веры, по его убеждению, заключен в
Боге, к-рый порождает эту веру по-
средством откровения, и поэтому обос-
нование веры надо искать в ней самой.
(Эту идею Б. заимствовал у С. Кьер-
кегора.) Вера явл. божественным чудом
и проявляется в форме диалога между
Богом и человеком, отсюда название
его доктрины - <диалектическая тео-
логия>. Бог, с т. зр. Б., сверхразумен,
сверхъестествен, непознаваем, несоиз-
мерим с человеком. Человек - на земле,
Бог - на небе, между ними - про-
пасть. Вступить в контакт с Богом не-
возможно ни через чувство, ни через
религиозное переживание, ни через
историческое знание. Только сам Бог
через Христа или через пророков и ду-
ховенство может явить себя человеку.
Б. считает несостоятельной попытку
протестантского либерализма толко-
вать Библию с помощью исторического
метода, к-рый, с его т. зр., есть лишь
подготовительная ступень к истинному
пониманию откровения. Историко-кри-
тическому методу Б. противопостав-
ляет учение о вдохновении, согласно
к-рому теолог должен <сквозь истори-
ческое> видеть вечный дух Библии.
Христианская антропология для Б.-
это христология. О человеке ничего
нельзя сказать вне его связи с Богом.
По Б., человек в той мере явл. чело-
веком, в какой он принимает участие
в человеческом бытии Иисуса. Он обре-
тает свою сущность во встрече с Богом,
а не в отношениях с др. людьми, не в
контексте истории. Возможности чело-
века ограниченны, и только Бог может
наполнить человеческие действия таким
содержанием, которым сам человек ни-
когда не обладал и обладать не может.
Однако при всем пессимизме бартов-
ской антропологии, она представляет
человеку свободу и возлагает на него
ответственность: поскольку Бог далеко
и отделен от мира пропастью, постольку
человек должен сам принимать реше-
ния, действовать и осуществлять их.
Так, напр., в политике человек имеет
дело не с божественными, а с челове-
ческими установлениями, и поэтому,
считает Б., он несет ответственность
за социальные последствия своих
действий. Гос-во, в к-ром реализуются
в одинаковой степени порядок, свобода,
об-во, власть, ответственность и ни
один элемент не преобладает, явл.,
по Б., правовым, но такого гос-ва нет
и не может быть. Поэтому подлинно
христианская теология, по Б., не долж-
на связывать свою деятельность с к.-л.
гос-вом или социальной системой.
Осн. соч.: Dei Romerbrief. Munchen, 1919;
Kirchliche Dogmalik. Zurich, 1932-1955.
Минкина Н. А.
БАРТ (Barth) Ролан (1915-1980) -
франц. литературовед, представитель
структурализма. Один из основателей
Центра по изучению массовых комму-
никаций (1960), проф. Практической
школы высших знаний (1962), руко-
водитель кафедры литературной семи-
ологии в Коллеж де Франс (с 1977).
Радикальность семиологического про-
екта Б. в 50-е гг. - в стремлении напи-
сать историю литературной политики
буржуазии, основываясь на историч-
ности отношения литературных произ-
водителей к средствам труда и его про-
дуктам (напр., к используемому языку
или романной форме).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236