филос. антропологии, персо-
нализма и иных направлений. Подобный
<ассимилирующий Н.> ориентируется
на рассмотрение и обоснование по-
ложений <вечной философии> через
призму человеческого существования.
Обращаясь к диалогу с совр. миром,
теоретики Н. популяризируют соб-
ственные воззрения в многочислен-
ных книгах и периодических изданиях,
выходящих в Европе и США. Централь-
ным для Н. явл. принцип гармонии
разума и веры. Представители Н.
полагают, что защищаемая ими доктри-
на обладает универсальными возмож-
ностями, поднимается над полярностью
материализма и идеализма, сциентизма
и антисциентизма. Защищая религиоз-
ное видение универсума и человека как
исчерпывающее и всеобъемлющее,
сторонники Н. утверждают предустано-
вленное свыше непротиворечивое един-
ство данных веры и разума, нерастор-
жимую взаимосвязь теологии открове-
ния, рационального богословия и мета-
физики. Поскольку же метафизические
тезисы понимаются в кач-ве совершенно
автономных и не подлежащих коррек-
ции со стороны науки, филос. умозре-
ние, в интерпретации Н., призвано
ориентироваться на собственные крите-
рии рациональности и направляться
в конечном итоге <светом веры>.
В разработке онтологических проблем
теоретики Н. опираются на установки,
традиционные для аристотелевско-
томистской традиции. Онтология Н.
имеет выход в сферу теории ценностей,
служит обоснованию гносеологической,
антропологической, этической, соци-
окультурной и историософской пробле-
матики. Демонстрируя последователь-
ную приверженность креационистскому
миропониманию, теоретики Н. утвер-
ждают, что в основе всего существу-
ющего лежит тотальность чистого бо-
жественного бытия, порождающего
многообразие творения. Божественное
бытие трактуется как невыразимое при
помощи категорий и фиксируемое лишь
Неотомизм
специфическими надкатегориальными
определениями - трансцененталиями,
к числу к-рых относятся осн. его
<лики> - единство, истина, благо и
красота. Сопричастный Богу сотворен-
ный мир природы и культуры также
изначально наделяется ценностным
измерением. Метафизика Н. содержит
подробное рассмотрение соотношения
Бога и сотворенного бытия. В Бо-
ге, согласно ее основоположениям,
имеет место тождество его сущности
и существования. В сфере сотворенного
бытия существованию предшествует
сущность, и даруемая свыше. Опираясь
на экземпляризм Августина, Фома
Аквинский полагал, что в разуме твор-
ца присутствуют сущнОстные образ-
цы - формы вещей. Наследуя этот
тезис, приверженцы Н. говорят о
том, что Бог, созидающий мир из
ничего, изливает в него собственную
экзистенциальную полноту и одновре-
менно строит его сообразно с опре-
деленными сущностными образцами.
Экзистенциальная интерпретация связи
божественного бытия и царства творе-
ния, предпринятая еще Жильсоном
и Маритеном, становится сегодня
общепринятой в Н., играет роль
средства обновления креационистских
представлений. Многообразие сотворен-
ного бытия интерпретируется в Н. при
помощи идеи гилеморфизма: каждое
конкретное образование - субстан-
ция - рассматривается как состоящее
из материи и духовной формы. Материя
предстает в философии Н. пассивным
началом, возможностью, требующей
для своей актуализации наличия фор-
мы. Иерархическая упорядоченность -
важнейшая черта картины сотворенного
бытия, рисуемой <вечной философией>.
Первоматерия, неорганическая приро-
да, мир растений и животных, человек
и царство <чистых духов>, ангелов,-
важнейшие ступени иерархии творения.
Н. провозглашает существование
.аналогии Бога и его творения: творец
противоположен миру, но его создание
позволяет в нек-рой степени судить и
о нем самом. Принцип аналогии бытия
служит опорой традиционных доказа-
тельств бытия Бога. Сегодня весьма
популярны и доказательства, опираю-
щиеся на экзистенциальный опыт лич-
ности, на идею изначальной теономич-
ности человека, его неискоренимой
сопряженности с Абсолютом. Они
встречаются уже в философии Мари-
тена, а в послесоборный период -
у большинства теоретиков, реформи-
рующих Н. в антропологическом клю-
че. Умеренно-реалистические воззре-
ния Аквината, предполагающие на-
личие форм вещей в разуме Бога,
их воплощение в конечных образо-
ваниях мира в кач-ве сущностей
и существование в виде абстракций в
интеллекте, составляют основу пере-
хода от положений онтологии к учению
Н. о познании. В Н. различаются
онтологическая и логическая истины.
Если первая - продукт соответствия
вещи интеллектуальному замыслу
Бога, то вторая связана с познава-
тельной деятельностью человека, наде-
ленного свойством субъективности.
Согласно гносеологии Н., каждый
материальный объект может рассмат-
риваться под разл. углами зрения,
т. е. представать как формальный
объект, интересующий познающего
субъекта. Подобное разграничение поз-
воляет утверждать возможность вза-
имодополнительности обыденного, на-
учного, религиозно-филос. и богослов-
ского видения одних и тех же ма-
териальных объектов. Познание ха-
рактеризуется как процесс дематери-
ализации содержания, полученного
субъектом при отображении реально-
сти. При этом вступают в действие
разл. способности души индивида.
<Познавательные формы> чувственно-
го порядка варьируются по степени
обобщенности и являют собой итог
функционирования совокупности внешн.
и внутр. чувств. Активный интел-
лект осуществляет обработку чувствен-
ных образов и приводит к образованию
<познавательных форм> высшего по-
рядка - понятий. Представители Н.
ведут дискуссию о механизме опосре-
дования в процессе познания. Если
сторонники умеренно-непосредственно-
го реализма (Жильсон, Маритен и др.)
отрицали возможность принятия в гра-
ницах гносеологии Н. учения Канта
и иных модификаций трансценденталь-
Неотомизм
ной философии, ищущих доопытные,
априорные основания не только позна-
ния, но и бытия человека, то привержен-
цы умеренно-опосредованного реализма
(Корет, Ранер. де Фриз и др.) активно
ассимилировали методологический ин-
струментарий и категориальный аппа-
рат кантианства, феноменологии, эк-
зистенциальной герменевтики. Вторая
версия гносеологии Н. доминирует
сегодня, что позволяет ему соответство-
вать уровню теоретико-познавательных
доктрин второй половины XX в. Целост-
ность человеческого знания предстает
в гносеологии Н. как обладающая
иерархическим строением и отнюдь не
противоречащая откровению веры.
Описывая ступени умозрительно-теоре-
тического постижения мира, теоретики
Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
нализма и иных направлений. Подобный
<ассимилирующий Н.> ориентируется
на рассмотрение и обоснование по-
ложений <вечной философии> через
призму человеческого существования.
Обращаясь к диалогу с совр. миром,
теоретики Н. популяризируют соб-
ственные воззрения в многочислен-
ных книгах и периодических изданиях,
выходящих в Европе и США. Централь-
ным для Н. явл. принцип гармонии
разума и веры. Представители Н.
полагают, что защищаемая ими доктри-
на обладает универсальными возмож-
ностями, поднимается над полярностью
материализма и идеализма, сциентизма
и антисциентизма. Защищая религиоз-
ное видение универсума и человека как
исчерпывающее и всеобъемлющее,
сторонники Н. утверждают предустано-
вленное свыше непротиворечивое един-
ство данных веры и разума, нерастор-
жимую взаимосвязь теологии открове-
ния, рационального богословия и мета-
физики. Поскольку же метафизические
тезисы понимаются в кач-ве совершенно
автономных и не подлежащих коррек-
ции со стороны науки, филос. умозре-
ние, в интерпретации Н., призвано
ориентироваться на собственные крите-
рии рациональности и направляться
в конечном итоге <светом веры>.
В разработке онтологических проблем
теоретики Н. опираются на установки,
традиционные для аристотелевско-
томистской традиции. Онтология Н.
имеет выход в сферу теории ценностей,
служит обоснованию гносеологической,
антропологической, этической, соци-
окультурной и историософской пробле-
матики. Демонстрируя последователь-
ную приверженность креационистскому
миропониманию, теоретики Н. утвер-
ждают, что в основе всего существу-
ющего лежит тотальность чистого бо-
жественного бытия, порождающего
многообразие творения. Божественное
бытие трактуется как невыразимое при
помощи категорий и фиксируемое лишь
Неотомизм
специфическими надкатегориальными
определениями - трансцененталиями,
к числу к-рых относятся осн. его
<лики> - единство, истина, благо и
красота. Сопричастный Богу сотворен-
ный мир природы и культуры также
изначально наделяется ценностным
измерением. Метафизика Н. содержит
подробное рассмотрение соотношения
Бога и сотворенного бытия. В Бо-
ге, согласно ее основоположениям,
имеет место тождество его сущности
и существования. В сфере сотворенного
бытия существованию предшествует
сущность, и даруемая свыше. Опираясь
на экземпляризм Августина, Фома
Аквинский полагал, что в разуме твор-
ца присутствуют сущнОстные образ-
цы - формы вещей. Наследуя этот
тезис, приверженцы Н. говорят о
том, что Бог, созидающий мир из
ничего, изливает в него собственную
экзистенциальную полноту и одновре-
менно строит его сообразно с опре-
деленными сущностными образцами.
Экзистенциальная интерпретация связи
божественного бытия и царства творе-
ния, предпринятая еще Жильсоном
и Маритеном, становится сегодня
общепринятой в Н., играет роль
средства обновления креационистских
представлений. Многообразие сотворен-
ного бытия интерпретируется в Н. при
помощи идеи гилеморфизма: каждое
конкретное образование - субстан-
ция - рассматривается как состоящее
из материи и духовной формы. Материя
предстает в философии Н. пассивным
началом, возможностью, требующей
для своей актуализации наличия фор-
мы. Иерархическая упорядоченность -
важнейшая черта картины сотворенного
бытия, рисуемой <вечной философией>.
Первоматерия, неорганическая приро-
да, мир растений и животных, человек
и царство <чистых духов>, ангелов,-
важнейшие ступени иерархии творения.
Н. провозглашает существование
.аналогии Бога и его творения: творец
противоположен миру, но его создание
позволяет в нек-рой степени судить и
о нем самом. Принцип аналогии бытия
служит опорой традиционных доказа-
тельств бытия Бога. Сегодня весьма
популярны и доказательства, опираю-
щиеся на экзистенциальный опыт лич-
ности, на идею изначальной теономич-
ности человека, его неискоренимой
сопряженности с Абсолютом. Они
встречаются уже в философии Мари-
тена, а в послесоборный период -
у большинства теоретиков, реформи-
рующих Н. в антропологическом клю-
че. Умеренно-реалистические воззре-
ния Аквината, предполагающие на-
личие форм вещей в разуме Бога,
их воплощение в конечных образо-
ваниях мира в кач-ве сущностей
и существование в виде абстракций в
интеллекте, составляют основу пере-
хода от положений онтологии к учению
Н. о познании. В Н. различаются
онтологическая и логическая истины.
Если первая - продукт соответствия
вещи интеллектуальному замыслу
Бога, то вторая связана с познава-
тельной деятельностью человека, наде-
ленного свойством субъективности.
Согласно гносеологии Н., каждый
материальный объект может рассмат-
риваться под разл. углами зрения,
т. е. представать как формальный
объект, интересующий познающего
субъекта. Подобное разграничение поз-
воляет утверждать возможность вза-
имодополнительности обыденного, на-
учного, религиозно-филос. и богослов-
ского видения одних и тех же ма-
териальных объектов. Познание ха-
рактеризуется как процесс дематери-
ализации содержания, полученного
субъектом при отображении реально-
сти. При этом вступают в действие
разл. способности души индивида.
<Познавательные формы> чувственно-
го порядка варьируются по степени
обобщенности и являют собой итог
функционирования совокупности внешн.
и внутр. чувств. Активный интел-
лект осуществляет обработку чувствен-
ных образов и приводит к образованию
<познавательных форм> высшего по-
рядка - понятий. Представители Н.
ведут дискуссию о механизме опосре-
дования в процессе познания. Если
сторонники умеренно-непосредственно-
го реализма (Жильсон, Маритен и др.)
отрицали возможность принятия в гра-
ницах гносеологии Н. учения Канта
и иных модификаций трансценденталь-
Неотомизм
ной философии, ищущих доопытные,
априорные основания не только позна-
ния, но и бытия человека, то привержен-
цы умеренно-опосредованного реализма
(Корет, Ранер. де Фриз и др.) активно
ассимилировали методологический ин-
струментарий и категориальный аппа-
рат кантианства, феноменологии, эк-
зистенциальной герменевтики. Вторая
версия гносеологии Н. доминирует
сегодня, что позволяет ему соответство-
вать уровню теоретико-познавательных
доктрин второй половины XX в. Целост-
ность человеческого знания предстает
в гносеологии Н. как обладающая
иерархическим строением и отнюдь не
противоречащая откровению веры.
Описывая ступени умозрительно-теоре-
тического постижения мира, теоретики
Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236