Эту
функцию и выполняет Божество, к-рое
явл. у У. не единоличным творцом, а
лишь соавтором происходящих в мире
событий. <Действующей причиной>
(У. использует аристотелевскую терми-
нологию) возникновения события явл.
изначально присущая мирозданию
творческая энергия - <креативность>
(creativity). Это чистое понятие дея-
тельности, обусловленной, согласно У.,
объективным бессмертием мира, к-рый
не бывает тем же самым дважды, хотя
всегда содержит устойчивый элемент
<божественного упорядочивания>. Фи-
лос. синтез У. опирается на плато-
новско-аристотелевскую традицию в
соединении с классическим брит. эмпи-
ризмом (акцент на <опыте> и <чувстве>
как атрибуте субъективности, что со-
вершенно не согласуется с чистым пла-
тонизмом) и в то же время предлагает
категориальную схему, обобщающую
картину мира неклассической физики
с ее понятиями относительности и кван-
товой природы процесса. Механицизму
классической физики с ошибочными
представлениями о <простой локализа-
ции> объектов и <подменой конкрет-
ности> абстракциями абсолютного про-
странства и времени .У. противопостав-
ляет <органицизм>, <клеточную теорию
актуальности>, сближающую понятия
физики, биологии и психологии. Крити
ка У. механицизма способствовала раз-
вертыванию в США работ в области
общей теории систем и кибернетики.
Осн. соч.: Избранные работы по философии
М., 1990, An Enquiry concerning the Principles n\
Natural Knowledge. Cambridge, 1919; Modes of
Thought. N. Y., 1938; The Concept of Nature. Camb
ridge. 1955; Adventures ol Ideas. N. Y., 1959; Pro
cess and Reality. N. Y., 1960.
КиССелЬ М. A.
УЙЗДОМ (Wisdom) Джон
(p. 1904) - брит. философ, один из пер-
вых представителей т. наз. терапевтиче
ского направления в лингвистической
философии. В своем развитии испытал
влияние логического атомизма Рассела.
а также поздних взглядов Витгенштей-
на. Различал три разновидности анали
за: материальный анализ, сводящийся к
определениям научных терминов; фор
мальный, базирующийся на логическом
теории дескрипций; глубинный филос.
анализ, позволяющий редуцировать
утверждения о сознании к утверждени
ям о ментальных состояниях, а утверж
дения о материальных объектах, пони
маемых как логические конструкции,
к <чувственным данным>. Особое вни
мание У. уделял логико-лингвистиче
ской стороне парадоксов, связанных i
познанием <чужих сознаний>, и с фра
зами, обозначающими прошлые и буду
щие события. Рассматривая источит
филос. проблем в бессознательном
а саму философию - как интеллек
туальное заболевание, нуждающееся i
<лечении>, осуществил сближение лип
гвистической философии с психоанч
лизом
Осн. соч.: Other Minds. Oxford, 1952: Philosop
and Psychoanalysis. Oxford, 1953; Paradox ai
Discovery. N. Y" 1965.
ГрЯЗНОв А. Ч>
УНАМУНО (Unamuno) Мигель де
(1864-1936)-исп. философ, новел-
лист, поэт. В годы учебы в Мадридском
ун-те увлекался позитивизмом О. Koi
и Г. Спенсера, а также социалистн
скими идеями М. А. Бакунина, Ф. ,1нс-
саля, К. Маркса. В 1897 г. в рс:<те
духовного кризиса встал на путь цс.чи-
Унамуно
гиозных исканий, к-рые пришли в про-
тиворечие с ортодоксальным католициз-
мом. Его литературно-филос. эссе
<О трагическом чувстве жизни> и <Аго-
ния христианства> были включены в
папский индекс запрещенных книг.
Книга У. <Об исконности> (1895) вмес-
те с <Испанской идеологией> А. Гани-
вета стала идейной основой движения
передовой исп. интеллигенции за наци-
ональное возрождение. У. был ректором
ун-та в Саламанке. Вступив в конфликт
с диктаторским режимом Примо де
Риверы, был вынужден провести восемь
лет в эмиграции. Вернулся на родину
после победы республики, был избран
депутатом кортесов. Умер во время
франкистского мятежа, отказавшись
сотрудничать с франкистами. Взгляды
У. представляют собой одну из ранних
форм экзистенциального философство-
вания. Его идейные истоки восходят
к Августину, исп. средневековым мисти-
кам, Б. Паскалю, С. Кьеркегору, нем.
романтикам, А. Шопенгауэру, Ниц-
ше, Бергсону. Филос. рефлексия У.
несистематична, органично вплетена в
1.образную ткань его поэзии, прозы, эс-
__1сеистики и драматургии. Все много-
Добразное в жанровом отношении твор-
чество У. концентрируется вокруг про-
блемы индивидуального бессмертия.
Для У. это не есть собственно проблема,
рредмет теоретического анализа. Речь
>дет о последней данности человеческо-
о сознания: перед лицом трагического
Попроса о бессмертии скептицизм разу-
ia соединяется с отчаянием чувств и
юждается <трагическое чувство жиз-
1И> - витальная основа человеческого
уществования. Проблема личного бес-
:мертия является, т. обр., способом не-
1адиционной постановки проблемы
иювека. Понятие <трагического чув-
ва жизни> конкретизируется как спе-
1фическое переживание конечности
иювеческого бытия (опыт <ничто>,
рое есть в то же время <жажда бес-
№ртия> и <голод по бытию>. Осущест-
[я заложенную здесь возможность
1Ять человеческую реальность как
истирование, искание трансцендент-
о в имманентном, У. развивает идею
та как проекции фундаментальной
1Жды бытия на бесконечность уни-
версума и гаранта личного бессмертия.
С этой т. зр. Бог не имеет статуса транс-
цендентной сущности, а вера, лишенная
объективного основания, есть скорее
неуверенность и желание верить. Не
имея оснований ни в реальном, ни в мыс-
лимом, вера сама творит свой объект.
Интенсивность религиозного чувства
и фантазия созидают реальность бо-
жественного, а тем самым и человече-
ского бытия. Не укорененная ни в какой
объективности, человеческая реаль-
ность предстает как непрерывное са-
мосозидание во времени. Согласно
У., бытие человека есть биография.
Будучи совершенно отличным от бытия
инертных вещей, оно идентично бытию
литературного персонажа. У. осущест-
вляет своего рода <литературизацию>
философии, открывая в экзистенциаль-
ной новелле аутентичный способ бытия
и философствования. Трактовка челове-
ческой реальности как реальности воли,
веры и фантазии реализуется в историо-
софской концепции У. Подлинная исто-
рическая реальность заключена, как
он считает, не в объективном потоке
исторических событий, не в той или
иной наличной исторической тради-
ции, а в т. наз. <вечной традиции>, в
глубинном, <интраисторическом> слое
истории, к-рый представляет собой ее
символический осадок. Как и аутентич-
ная реальность личности, <интраисто-
рическая> реальность народа непрони-
цаема для разума, зато открывается
жизненному чувству и фантазии. Под-
линную <интраисторическую> реалию
У. обнаруживает в литературном пер-
сонаже - в образе Дон Кихота, в к-ром
заключены исконный мистицизм и тра-
гический парадоксализм исп. чувства
жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236
функцию и выполняет Божество, к-рое
явл. у У. не единоличным творцом, а
лишь соавтором происходящих в мире
событий. <Действующей причиной>
(У. использует аристотелевскую терми-
нологию) возникновения события явл.
изначально присущая мирозданию
творческая энергия - <креативность>
(creativity). Это чистое понятие дея-
тельности, обусловленной, согласно У.,
объективным бессмертием мира, к-рый
не бывает тем же самым дважды, хотя
всегда содержит устойчивый элемент
<божественного упорядочивания>. Фи-
лос. синтез У. опирается на плато-
новско-аристотелевскую традицию в
соединении с классическим брит. эмпи-
ризмом (акцент на <опыте> и <чувстве>
как атрибуте субъективности, что со-
вершенно не согласуется с чистым пла-
тонизмом) и в то же время предлагает
категориальную схему, обобщающую
картину мира неклассической физики
с ее понятиями относительности и кван-
товой природы процесса. Механицизму
классической физики с ошибочными
представлениями о <простой локализа-
ции> объектов и <подменой конкрет-
ности> абстракциями абсолютного про-
странства и времени .У. противопостав-
ляет <органицизм>, <клеточную теорию
актуальности>, сближающую понятия
физики, биологии и психологии. Крити
ка У. механицизма способствовала раз-
вертыванию в США работ в области
общей теории систем и кибернетики.
Осн. соч.: Избранные работы по философии
М., 1990, An Enquiry concerning the Principles n\
Natural Knowledge. Cambridge, 1919; Modes of
Thought. N. Y., 1938; The Concept of Nature. Camb
ridge. 1955; Adventures ol Ideas. N. Y., 1959; Pro
cess and Reality. N. Y., 1960.
КиССелЬ М. A.
УЙЗДОМ (Wisdom) Джон
(p. 1904) - брит. философ, один из пер-
вых представителей т. наз. терапевтиче
ского направления в лингвистической
философии. В своем развитии испытал
влияние логического атомизма Рассела.
а также поздних взглядов Витгенштей-
на. Различал три разновидности анали
за: материальный анализ, сводящийся к
определениям научных терминов; фор
мальный, базирующийся на логическом
теории дескрипций; глубинный филос.
анализ, позволяющий редуцировать
утверждения о сознании к утверждени
ям о ментальных состояниях, а утверж
дения о материальных объектах, пони
маемых как логические конструкции,
к <чувственным данным>. Особое вни
мание У. уделял логико-лингвистиче
ской стороне парадоксов, связанных i
познанием <чужих сознаний>, и с фра
зами, обозначающими прошлые и буду
щие события. Рассматривая источит
филос. проблем в бессознательном
а саму философию - как интеллек
туальное заболевание, нуждающееся i
<лечении>, осуществил сближение лип
гвистической философии с психоанч
лизом
Осн. соч.: Other Minds. Oxford, 1952: Philosop
and Psychoanalysis. Oxford, 1953; Paradox ai
Discovery. N. Y" 1965.
ГрЯЗНОв А. Ч>
УНАМУНО (Unamuno) Мигель де
(1864-1936)-исп. философ, новел-
лист, поэт. В годы учебы в Мадридском
ун-те увлекался позитивизмом О. Koi
и Г. Спенсера, а также социалистн
скими идеями М. А. Бакунина, Ф. ,1нс-
саля, К. Маркса. В 1897 г. в рс:<те
духовного кризиса встал на путь цс.чи-
Унамуно
гиозных исканий, к-рые пришли в про-
тиворечие с ортодоксальным католициз-
мом. Его литературно-филос. эссе
<О трагическом чувстве жизни> и <Аго-
ния христианства> были включены в
папский индекс запрещенных книг.
Книга У. <Об исконности> (1895) вмес-
те с <Испанской идеологией> А. Гани-
вета стала идейной основой движения
передовой исп. интеллигенции за наци-
ональное возрождение. У. был ректором
ун-та в Саламанке. Вступив в конфликт
с диктаторским режимом Примо де
Риверы, был вынужден провести восемь
лет в эмиграции. Вернулся на родину
после победы республики, был избран
депутатом кортесов. Умер во время
франкистского мятежа, отказавшись
сотрудничать с франкистами. Взгляды
У. представляют собой одну из ранних
форм экзистенциального философство-
вания. Его идейные истоки восходят
к Августину, исп. средневековым мисти-
кам, Б. Паскалю, С. Кьеркегору, нем.
романтикам, А. Шопенгауэру, Ниц-
ше, Бергсону. Филос. рефлексия У.
несистематична, органично вплетена в
1.образную ткань его поэзии, прозы, эс-
__1сеистики и драматургии. Все много-
Добразное в жанровом отношении твор-
чество У. концентрируется вокруг про-
блемы индивидуального бессмертия.
Для У. это не есть собственно проблема,
рредмет теоретического анализа. Речь
>дет о последней данности человеческо-
о сознания: перед лицом трагического
Попроса о бессмертии скептицизм разу-
ia соединяется с отчаянием чувств и
юждается <трагическое чувство жиз-
1И> - витальная основа человеческого
уществования. Проблема личного бес-
:мертия является, т. обр., способом не-
1адиционной постановки проблемы
иювека. Понятие <трагического чув-
ва жизни> конкретизируется как спе-
1фическое переживание конечности
иювеческого бытия (опыт <ничто>,
рое есть в то же время <жажда бес-
№ртия> и <голод по бытию>. Осущест-
[я заложенную здесь возможность
1Ять человеческую реальность как
истирование, искание трансцендент-
о в имманентном, У. развивает идею
та как проекции фундаментальной
1Жды бытия на бесконечность уни-
версума и гаранта личного бессмертия.
С этой т. зр. Бог не имеет статуса транс-
цендентной сущности, а вера, лишенная
объективного основания, есть скорее
неуверенность и желание верить. Не
имея оснований ни в реальном, ни в мыс-
лимом, вера сама творит свой объект.
Интенсивность религиозного чувства
и фантазия созидают реальность бо-
жественного, а тем самым и человече-
ского бытия. Не укорененная ни в какой
объективности, человеческая реаль-
ность предстает как непрерывное са-
мосозидание во времени. Согласно
У., бытие человека есть биография.
Будучи совершенно отличным от бытия
инертных вещей, оно идентично бытию
литературного персонажа. У. осущест-
вляет своего рода <литературизацию>
философии, открывая в экзистенциаль-
ной новелле аутентичный способ бытия
и философствования. Трактовка челове-
ческой реальности как реальности воли,
веры и фантазии реализуется в историо-
софской концепции У. Подлинная исто-
рическая реальность заключена, как
он считает, не в объективном потоке
исторических событий, не в той или
иной наличной исторической тради-
ции, а в т. наз. <вечной традиции>, в
глубинном, <интраисторическом> слое
истории, к-рый представляет собой ее
символический осадок. Как и аутентич-
ная реальность личности, <интраисто-
рическая> реальность народа непрони-
цаема для разума, зато открывается
жизненному чувству и фантазии. Под-
линную <интраисторическую> реалию
У. обнаруживает в литературном пер-
сонаже - в образе Дон Кихота, в к-ром
заключены исконный мистицизм и тра-
гический парадоксализм исп. чувства
жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236