Это рага-двеша. Они укрепляют
отделенное существование человека, и он цепляется за жизнь
отдельного индивида. Это абхинивеша. Порочный круг
завершен. Это происходит и дальше, до тех пор, пока индивид
не освободит себя от переживания игры пракрити. Это
переживание естественно проявляется в форме вритти,
возникающих в озере ума индивида. Когда эти вритти
подавляются, тогда цепь, связывающая пурушу с пракрити,
разрывается, и пуруша осознает свою независимость
(кайвалью).
Соответствие между этой классификацией и восемью
составляющими очевидна. Яма и нияма прокладывает путь. Асана
и пранаяма дают индивиду возможность осознать истину о
жизни. Он может подняться над парами противоположностей. Он
не цепляется за индивидуалистичное существование. Абхинивеша
искореняется. Пратьяхара и дхарана выводят садхака за
пределы рага-двеши. Дхьяна разрушает эго, или асмиту.
Наконец, в нирвикальпа самадхи покров неведения разрывается,
и индивид освобождается.
_Метод раджа йоги универсален_
Согласно другой классификации, освобождение индивида
достигается благодаря разрушению малы (нечистоты ума),
устранению волнений ума (викшепа) и разрыву покрова
неведения (аварана). Раджа йога помогает садхаку достичь и
этого. Яма и нияма устраняют нечистоту ума. Асана, пранаяма
и пратьяхара укрепляют ум и делают его однонаправленным.
Дхарана, дхьяна и самадхи устраняют покров неведения и
приводят к освобождению.
Все системы садханы, все йоги и школы йогического
самовоспитания сходятся в том, что для стремящегося с
Само-познанию ???Самопознанию??? существенно необходимым
качеством является бесстрастие. Он должен отказаться от
наслаждения объектами. Желание должно быть разрушено, ибо
именно желание вскармливает и питает ум. Именно желание
ежеминутно вызывает появление на поверхности озера-ума
бесчисленных вритти. Именно желание поддерживает
индивидуальное существование. Именно желание толкает пурушу
к наслаждению игрой пракрити, и через это--к порабощению.
Когда желание разрушено, тогда пуруша, пребывающий в
самадхи, в своей изначальной сварупе, осознает, что
подлинное блаженство, которого он искал в объектах
(пракрити), всегда пребывало в нем самом, и что счастье,
доставляемое объектами, было его собственным ментальным
порождением. Таким образом, когда ум перестает представлять
ему объекты, он перестает существовать. Ибо что есть ум без
вритти? Ум без мысли--это вообще не ум. Оковы разрушаются
благодаря вайрагье (бесстрастию).
Следующим существенным условием для освобождения является
абхьяма--интенсивная и продолжительная практика садханы.
Благодаря своевременной практике успокоения ума достигается
совершенное умственное равновесие. Чита ??? слой за слоем
очищается от волн. И по мере того, как слои становятся
спокойными, они открывают садхаку свое подлинное содержание.
Садхака получает различные сиддхи, божественные видения и
т.д. Патанджали Махариши предостерегает садхаков от
блужданий в лабиринтах сиддх. Они могут потерять цель.
Садхака должен следовать к цели без отклонений.
Цель--кайвалья, или абсолютная независимость. Практика
должна продолжаться до тех пор, пока не останется никого,
кто мог бы практиковать; иными словами, пока не исчезнет
эго, не рассеется неведение и не закончится восприятие
двойственности и множественности.
Кроме того, даже фундаментальные принципы раджа йоги, в
именно правильный образ жизни и созерцание, являются
фундаментальными принципами почти всех великих религий мира,
а не только различных индусских систем астика и настика.
Буддисты и джайны большое значение придают практике ахимсы,
сатьям и т.д., правильному образу жизни, правильному
мышлению и правильному пониманию. Подобные каноны,
существующие в других религиях, например, в христианстве и
исламе, слишком хорошо известны, и нет необходимости
цитировать их здесь. Фактически, ни одна религия и секта в
мире не станет одобрять неправедность и умственное или
моральное беспутство. Патанджали Махариши строил свою йогу
не на каких-то выдуманных положениях или аксиомах. Он просто
утвердил фундаментальные принципы, которые применимы ко
всем, независимо от религии или вероисповедания
стремящегося. Даже восприятие двойственности и
множественности как реального допустимо для стремящегося,
которому рекомендуется начать практику йоги независимо от
его представлений о Боге, душе и мире. Шаг за шагом он идет
к цели, подтверждая свой путь опытом. Таким образом,
практический аспект йоги универсален.
_Согласование различных концепций освобождения_
Различные системы философии выдвигают различные концепции
освобождения. Эти различия нереальны. Видимы е различия
заключаются лишь в представлении проблемы, это различия в
игре слов. Согласно Патанджали Махариши, индивидуальная душа
в состоянии освобождения осознает себя и пребывает в своей
изначальной сварупе. Все представления о двойственности и
множественности исчезают, но это не состояние глубокого сна,
не джада. Присутствует совершенное осознание своего "Я". Это
переживание по природе недвойственно, бесконечно, однородно,
вечно и осознанно. Это блаженное состояние, хотя санкхья и
отказывается приписывать пуруше какое-либо качество и
говорит, что освобождение--это просто состояние отрицания
боли. Это в точности соответствует переживанию окончательной
Реальности у ведантиста. Это соответствует завершающему
переживанию садхаков из других систем. В этом аспекте нет
различия между раджа йогой и буддизмом. Ибо сознательное
переживание "ничто" (о котором говорят шуньявади)--это то же
самое, что и сознательное переживание "всего" или
сознательное переживание "единства". Хотя нигилист и не
говорит о существовании сознания, он подразумевает его в
своем отрицании всех феноменов, основанном на
само-существовании. Во всех случаях это переживание
недвойственно, бесконечно, однородно, вечно, сознательно и
блаженно.
Оппонент может возразить: "Если освобожденный йог не
воспринимает мир, значит ли это, что мир рассеивается в
воздухе?" Патанджали отвечает: "Нет. Мир существует для
других душ, которым еще предстоит реализовать кайвалью".
Патанджали идеальный реалист. Он утверждает, что
воспринимаемый мир не является абсолютно реальным, ибо
мировосприятие исчезает, когда пуруша осознает себя. Однако,
в то же время он не отрицает относительной реальности мира.
Он допускает относительную реальность мира, существующую для
душ, которым еще предстоит реализовать кайвалья мокшу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
отделенное существование человека, и он цепляется за жизнь
отдельного индивида. Это абхинивеша. Порочный круг
завершен. Это происходит и дальше, до тех пор, пока индивид
не освободит себя от переживания игры пракрити. Это
переживание естественно проявляется в форме вритти,
возникающих в озере ума индивида. Когда эти вритти
подавляются, тогда цепь, связывающая пурушу с пракрити,
разрывается, и пуруша осознает свою независимость
(кайвалью).
Соответствие между этой классификацией и восемью
составляющими очевидна. Яма и нияма прокладывает путь. Асана
и пранаяма дают индивиду возможность осознать истину о
жизни. Он может подняться над парами противоположностей. Он
не цепляется за индивидуалистичное существование. Абхинивеша
искореняется. Пратьяхара и дхарана выводят садхака за
пределы рага-двеши. Дхьяна разрушает эго, или асмиту.
Наконец, в нирвикальпа самадхи покров неведения разрывается,
и индивид освобождается.
_Метод раджа йоги универсален_
Согласно другой классификации, освобождение индивида
достигается благодаря разрушению малы (нечистоты ума),
устранению волнений ума (викшепа) и разрыву покрова
неведения (аварана). Раджа йога помогает садхаку достичь и
этого. Яма и нияма устраняют нечистоту ума. Асана, пранаяма
и пратьяхара укрепляют ум и делают его однонаправленным.
Дхарана, дхьяна и самадхи устраняют покров неведения и
приводят к освобождению.
Все системы садханы, все йоги и школы йогического
самовоспитания сходятся в том, что для стремящегося с
Само-познанию ???Самопознанию??? существенно необходимым
качеством является бесстрастие. Он должен отказаться от
наслаждения объектами. Желание должно быть разрушено, ибо
именно желание вскармливает и питает ум. Именно желание
ежеминутно вызывает появление на поверхности озера-ума
бесчисленных вритти. Именно желание поддерживает
индивидуальное существование. Именно желание толкает пурушу
к наслаждению игрой пракрити, и через это--к порабощению.
Когда желание разрушено, тогда пуруша, пребывающий в
самадхи, в своей изначальной сварупе, осознает, что
подлинное блаженство, которого он искал в объектах
(пракрити), всегда пребывало в нем самом, и что счастье,
доставляемое объектами, было его собственным ментальным
порождением. Таким образом, когда ум перестает представлять
ему объекты, он перестает существовать. Ибо что есть ум без
вритти? Ум без мысли--это вообще не ум. Оковы разрушаются
благодаря вайрагье (бесстрастию).
Следующим существенным условием для освобождения является
абхьяма--интенсивная и продолжительная практика садханы.
Благодаря своевременной практике успокоения ума достигается
совершенное умственное равновесие. Чита ??? слой за слоем
очищается от волн. И по мере того, как слои становятся
спокойными, они открывают садхаку свое подлинное содержание.
Садхака получает различные сиддхи, божественные видения и
т.д. Патанджали Махариши предостерегает садхаков от
блужданий в лабиринтах сиддх. Они могут потерять цель.
Садхака должен следовать к цели без отклонений.
Цель--кайвалья, или абсолютная независимость. Практика
должна продолжаться до тех пор, пока не останется никого,
кто мог бы практиковать; иными словами, пока не исчезнет
эго, не рассеется неведение и не закончится восприятие
двойственности и множественности.
Кроме того, даже фундаментальные принципы раджа йоги, в
именно правильный образ жизни и созерцание, являются
фундаментальными принципами почти всех великих религий мира,
а не только различных индусских систем астика и настика.
Буддисты и джайны большое значение придают практике ахимсы,
сатьям и т.д., правильному образу жизни, правильному
мышлению и правильному пониманию. Подобные каноны,
существующие в других религиях, например, в христианстве и
исламе, слишком хорошо известны, и нет необходимости
цитировать их здесь. Фактически, ни одна религия и секта в
мире не станет одобрять неправедность и умственное или
моральное беспутство. Патанджали Махариши строил свою йогу
не на каких-то выдуманных положениях или аксиомах. Он просто
утвердил фундаментальные принципы, которые применимы ко
всем, независимо от религии или вероисповедания
стремящегося. Даже восприятие двойственности и
множественности как реального допустимо для стремящегося,
которому рекомендуется начать практику йоги независимо от
его представлений о Боге, душе и мире. Шаг за шагом он идет
к цели, подтверждая свой путь опытом. Таким образом,
практический аспект йоги универсален.
_Согласование различных концепций освобождения_
Различные системы философии выдвигают различные концепции
освобождения. Эти различия нереальны. Видимы е различия
заключаются лишь в представлении проблемы, это различия в
игре слов. Согласно Патанджали Махариши, индивидуальная душа
в состоянии освобождения осознает себя и пребывает в своей
изначальной сварупе. Все представления о двойственности и
множественности исчезают, но это не состояние глубокого сна,
не джада. Присутствует совершенное осознание своего "Я". Это
переживание по природе недвойственно, бесконечно, однородно,
вечно и осознанно. Это блаженное состояние, хотя санкхья и
отказывается приписывать пуруше какое-либо качество и
говорит, что освобождение--это просто состояние отрицания
боли. Это в точности соответствует переживанию окончательной
Реальности у ведантиста. Это соответствует завершающему
переживанию садхаков из других систем. В этом аспекте нет
различия между раджа йогой и буддизмом. Ибо сознательное
переживание "ничто" (о котором говорят шуньявади)--это то же
самое, что и сознательное переживание "всего" или
сознательное переживание "единства". Хотя нигилист и не
говорит о существовании сознания, он подразумевает его в
своем отрицании всех феноменов, основанном на
само-существовании. Во всех случаях это переживание
недвойственно, бесконечно, однородно, вечно, сознательно и
блаженно.
Оппонент может возразить: "Если освобожденный йог не
воспринимает мир, значит ли это, что мир рассеивается в
воздухе?" Патанджали отвечает: "Нет. Мир существует для
других душ, которым еще предстоит реализовать кайвалью".
Патанджали идеальный реалист. Он утверждает, что
воспринимаемый мир не является абсолютно реальным, ибо
мировосприятие исчезает, когда пуруша осознает себя. Однако,
в то же время он не отрицает относительной реальности мира.
Он допускает относительную реальность мира, существующую для
душ, которым еще предстоит реализовать кайвалья мокшу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107