>. Из раджаса она
впоследствии может быть преобразована в чистую саттву.
Здесь необходима система садханы, которая могла бы в первую
очередь воздействовать и преодолевать плотный тамасический
аспект эгоического чувства индивида. Было обнаружено сильное
эго асуров<$FПринадлежащих к демонической природе.> тамогуна
пракрити<$FПракрити--это материал, из которого состоит вся
вселенная на всех ее планах. Пракрити составляют саттва,
раджас и тамас>, проявляющееся в индивиде в форме стхула
абхимана, или грубого самонадеянного чувства деятеля,
настаивающего в своем глупом неведении на неограниченном
кредите для всех движений космической пракрити, выражающейся
через монаду человека. "Я сделал это", "это сделано только
благодаря мне", "это моя искусно выполненная работа", "мною
сделано то-то и то-то", "все это сделал я". Так утверждается
сильная абхимана невозрожденного тамасичного эго человека на
заре его эгоцентричной жизни. Постепенное отречение от этого
сильного, тщеславного, самонадеянного чувства деятеля, или
асури картритва абхимана формирует основание психологии
карма йоги.
абхимана--это раздутое состояние, которое эго принимает
из-за ассоциаций и бессознательного отождествления
(вызванного неведением) с факторами, которые являются
внешними или отличными от его естественного состояния
простого самосознания. Этот ассоциативный фактор или
ограничивающее упадхи может исходить из субъективной
врожденной склонности к чисто объективному обладанию. "Я
аристократ", "я богатый", "я симпатичен", "я ученый", "я
способный", "я воспитанный", "я сильный", "я влиятельный",
"я политический лидер", "я большой филантроп", "я
интеллектуал", "я очень культурен", "я известен". Так
абхимана проявляется в индивиде. "Я ничто", "я слуга слуг",
"я смиренный инструмент", "я не ищу признания", "я не ищу
выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я ничего не
знаю и живу, чтобы учиться". С такой постоянной и активной
бхавой, или ментально-эмоциональным отношением, карма-йог
старается свергнуть цитадель абхиманы.
Карма йога представляет собой эффективную систему
самоочищения и начальной подготовки, закладывающей прочную
основу для всей йоги и духовной жизни. Древние провидцы
хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой
духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы
человека, форсированная практика других методов йоги
представляется неэффективной и не ведущей к неизменному
благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения
этой природы посредством практики карма йоги, практика
других высоких аспектов йоги очень скоро принесет
удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему
духовному достижению.
Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют
крайние проявления корысти, жадности, желание личной выгоды
и удовольствий. Карма йога--эффективная попытка "отключения"
этой ментальной склонности человека. Законы карма йоги
требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания
своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен
жить просто и контролировать чувства. Строгая
дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог учится думать и
ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но
не деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он
поклоняется божественному Духу, пребывающему во всех
существах как антарьямин. Он должен избавиться от комплекса
превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он
должен научиться подчинять свое личное мнение по всем
вопросам и быть адаптироваться по отношению к другим. Острые
углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он
должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга
человечества. Постоянно вращаясь среди бесчисленных
характеров и индивидуальностей, карма йог не должен
принимать близко к сердцу никакое оскорбление,
несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными
людьми. Он всегда должен с готовностью прощать и забывать.
Карма йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.
Этот тренинг, предписания и дисциплина являются
психологическим механизмом методов карма йоги. Постепенно
природа и эго очищаются. Непрерывная деятельность в духе
чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины
плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной
высшей йоге для дальнейшего раскрытия уже относительно
чистого эго. Карма йога--это хорошо спланированное
психофизическое массированное наступление широким фронтом на
обуславливающие и ограничивающие адхьясы (психофизические
отождествления), опутывающие индивида во время контакта с
бесчисленными упадхи (психофизическими пристрастиями),
являющимися составной частью окружающего его мира. Наиболее
важным оружием из арсенала этих "военных сил", рождающихся в
уме, являются нишаама карма (бескорыстная деятельность или
исполнение долга), абхиман (отречение от эгоизма), тьяга,
акарта-абхокта, нимитта бхава (ощущение себя как
инструмента, а не деятеля и не наслаждающегося), рагадвеша,
рахитати карма (деятельность, свободная от привязанности и
отвращения), анасакти (непривязанность), кармапхала-тьяга
(отказ от плодов действий), пуджа бхава (чувство
преклонения), бхагават-арпана (подношение Богу).
Четвертым совершенным методом является раджа йога (йога
воли), подробно и ясно изложенная Махариши Патанджали в его
Йога сутрах. Раджа йога одновременно наиболее научная,
непосредственная и обобщенная "коренная методика". Ее можно
сравнить с нападением на льва в его логове и с иссушением
реки в самом ее источнике. Мы уже видели, что эго-сознание
проявляется через посредство ума. Можно сказать, что
изначально движение ума делает возможным проявление
ахамкары. Логически мы приходим к заключению, что полная
остановка движения ума естественным образом сведет на "нет"
проявления ахамкары. Утверждается, что если наступление
ведется на первоначальные волны ума, или вритти (модификации
ума), тогда битва происходит в самом лагере противника и
становится целенаправленной и всеохватывающей. На этой
прочной предпосылке и построена методика раджа йоги. Она
пресекает в корне сами представления. Она эффективно
подавляет и уничтожает первичные движения самой
ментальности. Отсюда мы получаем, как сказано в первой
сутре: "йогачитта-вритти-ниродху" (йогу сдерживания
модификаций ума).
Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это
исключительно внутренний процесс, происходящий в сфере ума.
можно ли, сразу обратившись к этому процессу, добиться хоть
какого-нибудь успеха?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
впоследствии может быть преобразована в чистую саттву.
Здесь необходима система садханы, которая могла бы в первую
очередь воздействовать и преодолевать плотный тамасический
аспект эгоического чувства индивида. Было обнаружено сильное
эго асуров<$FПринадлежащих к демонической природе.> тамогуна
пракрити<$FПракрити--это материал, из которого состоит вся
вселенная на всех ее планах. Пракрити составляют саттва,
раджас и тамас>, проявляющееся в индивиде в форме стхула
абхимана, или грубого самонадеянного чувства деятеля,
настаивающего в своем глупом неведении на неограниченном
кредите для всех движений космической пракрити, выражающейся
через монаду человека. "Я сделал это", "это сделано только
благодаря мне", "это моя искусно выполненная работа", "мною
сделано то-то и то-то", "все это сделал я". Так утверждается
сильная абхимана невозрожденного тамасичного эго человека на
заре его эгоцентричной жизни. Постепенное отречение от этого
сильного, тщеславного, самонадеянного чувства деятеля, или
асури картритва абхимана формирует основание психологии
карма йоги.
абхимана--это раздутое состояние, которое эго принимает
из-за ассоциаций и бессознательного отождествления
(вызванного неведением) с факторами, которые являются
внешними или отличными от его естественного состояния
простого самосознания. Этот ассоциативный фактор или
ограничивающее упадхи может исходить из субъективной
врожденной склонности к чисто объективному обладанию. "Я
аристократ", "я богатый", "я симпатичен", "я ученый", "я
способный", "я воспитанный", "я сильный", "я влиятельный",
"я политический лидер", "я большой филантроп", "я
интеллектуал", "я очень культурен", "я известен". Так
абхимана проявляется в индивиде. "Я ничто", "я слуга слуг",
"я смиренный инструмент", "я не ищу признания", "я не ищу
выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я ничего не
знаю и живу, чтобы учиться". С такой постоянной и активной
бхавой, или ментально-эмоциональным отношением, карма-йог
старается свергнуть цитадель абхиманы.
Карма йога представляет собой эффективную систему
самоочищения и начальной подготовки, закладывающей прочную
основу для всей йоги и духовной жизни. Древние провидцы
хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой
духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы
человека, форсированная практика других методов йоги
представляется неэффективной и не ведущей к неизменному
благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения
этой природы посредством практики карма йоги, практика
других высоких аспектов йоги очень скоро принесет
удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему
духовному достижению.
Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют
крайние проявления корысти, жадности, желание личной выгоды
и удовольствий. Карма йога--эффективная попытка "отключения"
этой ментальной склонности человека. Законы карма йоги
требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания
своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен
жить просто и контролировать чувства. Строгая
дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог учится думать и
ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но
не деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он
поклоняется божественному Духу, пребывающему во всех
существах как антарьямин. Он должен избавиться от комплекса
превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он
должен научиться подчинять свое личное мнение по всем
вопросам и быть адаптироваться по отношению к другим. Острые
углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он
должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга
человечества. Постоянно вращаясь среди бесчисленных
характеров и индивидуальностей, карма йог не должен
принимать близко к сердцу никакое оскорбление,
несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными
людьми. Он всегда должен с готовностью прощать и забывать.
Карма йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.
Этот тренинг, предписания и дисциплина являются
психологическим механизмом методов карма йоги. Постепенно
природа и эго очищаются. Непрерывная деятельность в духе
чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины
плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной
высшей йоге для дальнейшего раскрытия уже относительно
чистого эго. Карма йога--это хорошо спланированное
психофизическое массированное наступление широким фронтом на
обуславливающие и ограничивающие адхьясы (психофизические
отождествления), опутывающие индивида во время контакта с
бесчисленными упадхи (психофизическими пристрастиями),
являющимися составной частью окружающего его мира. Наиболее
важным оружием из арсенала этих "военных сил", рождающихся в
уме, являются нишаама карма (бескорыстная деятельность или
исполнение долга), абхиман (отречение от эгоизма), тьяга,
акарта-абхокта, нимитта бхава (ощущение себя как
инструмента, а не деятеля и не наслаждающегося), рагадвеша,
рахитати карма (деятельность, свободная от привязанности и
отвращения), анасакти (непривязанность), кармапхала-тьяга
(отказ от плодов действий), пуджа бхава (чувство
преклонения), бхагават-арпана (подношение Богу).
Четвертым совершенным методом является раджа йога (йога
воли), подробно и ясно изложенная Махариши Патанджали в его
Йога сутрах. Раджа йога одновременно наиболее научная,
непосредственная и обобщенная "коренная методика". Ее можно
сравнить с нападением на льва в его логове и с иссушением
реки в самом ее источнике. Мы уже видели, что эго-сознание
проявляется через посредство ума. Можно сказать, что
изначально движение ума делает возможным проявление
ахамкары. Логически мы приходим к заключению, что полная
остановка движения ума естественным образом сведет на "нет"
проявления ахамкары. Утверждается, что если наступление
ведется на первоначальные волны ума, или вритти (модификации
ума), тогда битва происходит в самом лагере противника и
становится целенаправленной и всеохватывающей. На этой
прочной предпосылке и построена методика раджа йоги. Она
пресекает в корне сами представления. Она эффективно
подавляет и уничтожает первичные движения самой
ментальности. Отсюда мы получаем, как сказано в первой
сутре: "йогачитта-вритти-ниродху" (йогу сдерживания
модификаций ума).
Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это
исключительно внутренний процесс, происходящий в сфере ума.
можно ли, сразу обратившись к этому процессу, добиться хоть
какого-нибудь успеха?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107