Когда эта практика совершенствуется,
ищущий приближается к к нидидхьясане<$FГлубокая медитация,
следующая за мананой>, конечной стадии в гьяна садхане,
которая означает глубокую и интенсивную медитацию на
единственной истине. Садхана нидидхьясаны основана на полном
знании могущественной силы сосредоточенного ума. непрерывное
и интенсивное удержание одной мысли, исключающее все прочие,
приводит к кристаллизации этой мысли в действительный факт.
Древние сформулировали это в законе, который назвали
брахмаракеета ньяя<$FПо аналогии с насекомым, которое
становится осой, благодаря созерцанию осы.>. Для этой садханы
они выбирали сжатую и выразительную формулу из наиболее
вдохновляющего раздела Вед--из Упанишад. Это
махавакьи<$FУтверждение, указывающее на природу вневременной
истины. Как правило, говорится, что их четыре.> для
интенсивной медитации. Назовите их мудростью или суеверием,
но садханы основаны на здравом психологическом знании,
которое, как доказано опытом, достаточно эффективно, чтобы
привести практикующего к Самопознанию и космическому
сознанию.
В этом процессе древние осознали, что эго человека постоянно
стимулировали и побуждали к проявлению бесчисленные факторы,
воздействовавшие на него извне. Это были
упадхи<$FОграничивающие наслоения.>, такие как профессия,
здоровье, одежда, привычки, пристрастия; потакания
слабостям--курение, азартные игры, погоня за модой, славой,
авторитетом и т.д. Это усиливало отождествленность, и
ограничение сознания индивида продолжалось. Чтобы избавить
ищущего от этих бесчисленных наслоений, были тщательно и
тонко разработаны вспомогательные дисциплины. Ищущий должен
был отвергнуть чувственность (вайрагья), контролировать свои
чувства (дама), контролировать ум (сама), отказаться от
физического комфорта (титикша), игнорировать богатство,
сторониться всех физических украшений, носить простую
одежду, брить голову, отказаться от цветов, благовоний,
танцев, музыки и жить простой жизнью в трудах и смиренном
подчинении наставнику, перед которым ему необходимо сломить
свое эго. И несмотря на это, прежние адхьясы вновь
появлялись благодаря силе привычки; против них был выдвинут
еще один утонченный метод, разработанный индийским гением,
метод строгого отрицания. Возникновение подобных идей
прерывалось методом нети-нети-садханы<$FТехника отрицания
факторов, вызывающих понижение уровня сознания>. Эти
упа-садханы эффективно способствуют прогрессу на стадиях
шравана, манана, нидидхьясана, ведущих от адхьясаны к
сварупе гьяне<$FРеализация природы Высшего "Я">, на которой
ищущий может утверждать "читананда рупа шивохам",
"сварупохам", "шивохам", "сохам".
Теперь мы исследуем результаты влияния, оказываемого
эго-принципом на эмоциональную природу человека. Здесь они
проявляются как глубокие привязанности, разнообразные
сантименты, слепые увлечения. Здесь мы обнаружим, что
действуя на плане эмоций, эго-принцип склонен все больше и
больше проявляться в качестве пристрастия, привязанности и
чувства любви к личностям и вещам, относящимся к этому
физическому миру. Существует непрерывная последовательная
смена проявлений "маматы", или эго как "самости". Силой мохи
он вызывает опустошение. поэтому чувственность так помогает
удерживать дживу в оковах. Итак, большая часть человечества
находится в подобной ловушке земной чувственности и ложной
привязанности. поэтому велика необходимость в методике,
благодаря которой человек сможет эффективно контролировать
свое эго-сознание, запутавшееся в сетях мохи, майи и маматы.
Для достижения контроля над привязанностями и пристрастиями,
для дисциплинирования чувств и эмоций, для их переориентации
на духовный идеал (только благодаря позитивной силе
которого человек может успешно преодолеть иллюзорные
привязанности к мирским объектам), а также для совершенного
очищения и сублимации любви человека необходима определенная
методология. Наиболее адекватно этой необходимости отвечает
путь, известный как бхакти йога<$FЙога преданности или любви
к Богу>. Это према марга<$FПуть чистой любви или
привязанности> вайшнавов <$FТе, кто считают Господа Вишну
Всевышним>, путь мистической любви и экстаза суфиев,
западных мистиков и других. В Индии истоки этого пути
преданности можно найти у Нарады и в Сандилья
сутрах<$FАфоризмы бхакти, приписываемые Нараде и Сандилье>.
Затем бхакти прошла через века по цепи опьяненных любовью к
Богу святых и мистиков, появлявшихся в различных местах
Индии в различные времена. Сейчас бхакты развились в
обстоятельную, научную и очень широкую систему одухотворения
и обожания ??? эмоций и любви человека. Для формирования
определенного эмоционального темперамента у большинства
людей бхакти йога предлагает эффективный психологический
процесс.
Следующая проблема была связана не столько с выведением
определенных ложных _идей_ и с заменой из верной мыслью,
сколько с изменением _привязанностей_, сублимацией
_чувственности,_ эмоций и с переориентацией потока сердечной
любви от мирских объектов на духовный идеал. Для этой цели
был сформулирован метод игта-упасаны<$FПреданное поклонение
и созерцание возлюбленного Божества, т.е. Бога, как Он
представляется человеку>, благодаря которому достигался
полный и совершенный перенос индивидуальной эмоциональной
преданности с человеческого плана в божественную обитель. В
создании этого метода была учтена ограниченность и известные
недостатки человеческой природы, благодаря чему такая
переориентация не была резкой, насильственной или
революционной. она происходила постепенно, естественно и
эволютивно. ??? Как это было достигнуто? Благодаря уникальному
методу: вначале представления индивида об Иште строились на
обычной человеческой основе, к примеру, неофит-бхакта учился
видеть Ишту состоящим с ним в отношениях, подобных
человеческим. В соответствии с объектом любви на
человеческом плане, Ишта рассматривался как учитель (бхакта
был его слугой или рабом), как друг, как ребенок или, опять
же, как возлюбленный. Начиная с этих чисто человеческих
отношений, или бхав, бхакта достигал такого уровня
интенсивной преданности, на котором эта преданность
становилась сверхфизической и находила кульминацию в
переживании, в котором даже чувство разделенности между
бхактой и его возлюбленным идеалом исчезало в экстатическом
единении. Пара бхакти<$FВысшая преданность, в которой
Верховная Сущность становится единственным содержанием
сознания> растворяется к гьяне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
ищущий приближается к к нидидхьясане<$FГлубокая медитация,
следующая за мананой>, конечной стадии в гьяна садхане,
которая означает глубокую и интенсивную медитацию на
единственной истине. Садхана нидидхьясаны основана на полном
знании могущественной силы сосредоточенного ума. непрерывное
и интенсивное удержание одной мысли, исключающее все прочие,
приводит к кристаллизации этой мысли в действительный факт.
Древние сформулировали это в законе, который назвали
брахмаракеета ньяя<$FПо аналогии с насекомым, которое
становится осой, благодаря созерцанию осы.>. Для этой садханы
они выбирали сжатую и выразительную формулу из наиболее
вдохновляющего раздела Вед--из Упанишад. Это
махавакьи<$FУтверждение, указывающее на природу вневременной
истины. Как правило, говорится, что их четыре.> для
интенсивной медитации. Назовите их мудростью или суеверием,
но садханы основаны на здравом психологическом знании,
которое, как доказано опытом, достаточно эффективно, чтобы
привести практикующего к Самопознанию и космическому
сознанию.
В этом процессе древние осознали, что эго человека постоянно
стимулировали и побуждали к проявлению бесчисленные факторы,
воздействовавшие на него извне. Это были
упадхи<$FОграничивающие наслоения.>, такие как профессия,
здоровье, одежда, привычки, пристрастия; потакания
слабостям--курение, азартные игры, погоня за модой, славой,
авторитетом и т.д. Это усиливало отождествленность, и
ограничение сознания индивида продолжалось. Чтобы избавить
ищущего от этих бесчисленных наслоений, были тщательно и
тонко разработаны вспомогательные дисциплины. Ищущий должен
был отвергнуть чувственность (вайрагья), контролировать свои
чувства (дама), контролировать ум (сама), отказаться от
физического комфорта (титикша), игнорировать богатство,
сторониться всех физических украшений, носить простую
одежду, брить голову, отказаться от цветов, благовоний,
танцев, музыки и жить простой жизнью в трудах и смиренном
подчинении наставнику, перед которым ему необходимо сломить
свое эго. И несмотря на это, прежние адхьясы вновь
появлялись благодаря силе привычки; против них был выдвинут
еще один утонченный метод, разработанный индийским гением,
метод строгого отрицания. Возникновение подобных идей
прерывалось методом нети-нети-садханы<$FТехника отрицания
факторов, вызывающих понижение уровня сознания>. Эти
упа-садханы эффективно способствуют прогрессу на стадиях
шравана, манана, нидидхьясана, ведущих от адхьясаны к
сварупе гьяне<$FРеализация природы Высшего "Я">, на которой
ищущий может утверждать "читананда рупа шивохам",
"сварупохам", "шивохам", "сохам".
Теперь мы исследуем результаты влияния, оказываемого
эго-принципом на эмоциональную природу человека. Здесь они
проявляются как глубокие привязанности, разнообразные
сантименты, слепые увлечения. Здесь мы обнаружим, что
действуя на плане эмоций, эго-принцип склонен все больше и
больше проявляться в качестве пристрастия, привязанности и
чувства любви к личностям и вещам, относящимся к этому
физическому миру. Существует непрерывная последовательная
смена проявлений "маматы", или эго как "самости". Силой мохи
он вызывает опустошение. поэтому чувственность так помогает
удерживать дживу в оковах. Итак, большая часть человечества
находится в подобной ловушке земной чувственности и ложной
привязанности. поэтому велика необходимость в методике,
благодаря которой человек сможет эффективно контролировать
свое эго-сознание, запутавшееся в сетях мохи, майи и маматы.
Для достижения контроля над привязанностями и пристрастиями,
для дисциплинирования чувств и эмоций, для их переориентации
на духовный идеал (только благодаря позитивной силе
которого человек может успешно преодолеть иллюзорные
привязанности к мирским объектам), а также для совершенного
очищения и сублимации любви человека необходима определенная
методология. Наиболее адекватно этой необходимости отвечает
путь, известный как бхакти йога<$FЙога преданности или любви
к Богу>. Это према марга<$FПуть чистой любви или
привязанности> вайшнавов <$FТе, кто считают Господа Вишну
Всевышним>, путь мистической любви и экстаза суфиев,
западных мистиков и других. В Индии истоки этого пути
преданности можно найти у Нарады и в Сандилья
сутрах<$FАфоризмы бхакти, приписываемые Нараде и Сандилье>.
Затем бхакти прошла через века по цепи опьяненных любовью к
Богу святых и мистиков, появлявшихся в различных местах
Индии в различные времена. Сейчас бхакты развились в
обстоятельную, научную и очень широкую систему одухотворения
и обожания ??? эмоций и любви человека. Для формирования
определенного эмоционального темперамента у большинства
людей бхакти йога предлагает эффективный психологический
процесс.
Следующая проблема была связана не столько с выведением
определенных ложных _идей_ и с заменой из верной мыслью,
сколько с изменением _привязанностей_, сублимацией
_чувственности,_ эмоций и с переориентацией потока сердечной
любви от мирских объектов на духовный идеал. Для этой цели
был сформулирован метод игта-упасаны<$FПреданное поклонение
и созерцание возлюбленного Божества, т.е. Бога, как Он
представляется человеку>, благодаря которому достигался
полный и совершенный перенос индивидуальной эмоциональной
преданности с человеческого плана в божественную обитель. В
создании этого метода была учтена ограниченность и известные
недостатки человеческой природы, благодаря чему такая
переориентация не была резкой, насильственной или
революционной. она происходила постепенно, естественно и
эволютивно. ??? Как это было достигнуто? Благодаря уникальному
методу: вначале представления индивида об Иште строились на
обычной человеческой основе, к примеру, неофит-бхакта учился
видеть Ишту состоящим с ним в отношениях, подобных
человеческим. В соответствии с объектом любви на
человеческом плане, Ишта рассматривался как учитель (бхакта
был его слугой или рабом), как друг, как ребенок или, опять
же, как возлюбленный. Начиная с этих чисто человеческих
отношений, или бхав, бхакта достигал такого уровня
интенсивной преданности, на котором эта преданность
становилась сверхфизической и находила кульминацию в
переживании, в котором даже чувство разделенности между
бхактой и его возлюбленным идеалом исчезало в экстатическом
единении. Пара бхакти<$FВысшая преданность, в которой
Верховная Сущность становится единственным содержанием
сознания> растворяется к гьяне.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107