??падеж??? где мы находим: *** "Бедствия
происходят из-за из-за влияния ахамкары, страдания--из-за
ахамкары, желания--из-за подчинения ахамкаре, нет более
великого врага, чем ахамкара".
В подтверждение этого великий Шри Шанкара в Вивека-чудамани
неоднократно повторяет, что коренной причиной
самсары<$FПроцесс аберрации сознания в
пространственно-временных отношениях>, основным препятствием
для самопознания и коварным врагом ищущего является "ЭГО":
*** Причиной всех препятствий является первая модификация
(неведения), называемая эгоизмом. Освобождаясь их когтей
эгоизма, человек приходит к своей подлинной природе.
Драгоценное сокровище брахманического Блаженства надежно
охраняет смертельно опасный и могущественный змей эгоизма.
Если стремящийся желает обрести сокровище трансцендентного
блаженства, ему предлагается сначала убить этого змея-эго.
При таком положении вещей необходимы методы уничтожения
этого коварного врага самореализации. Но сам по себе
принцип-эго совершенно абстрактен и находится вне
досягаемости. Этот фактор слишком неуловим, до него нелегко
добраться, и потому индусский ум был вынужден осмыслять,
наблюдать, пробовать выявлять и определять все его
разветвления, видоизменения, проявления и результаты. Индусы
находили его буйно растущим во всей человеческой личности.
Они обнаруживали, что эго проглядывает в бесчисленных
личинах через мысли, чувства, поведение, речь и действия
человека. Фактически, человек был неким монументом эгоизма.
Он был пронизан эгоистическим чувством от макушки головы и
до кончиков пальцев. Искоренение эго казалось трудной
задачей. Это открытие побудило индусский гений к дальнейшей
работе. Различные аспекты человека--интеллектуальный,
ментальный, эмоциональный, физический--отслеживались один за
другим, и деятельность эго на каждом из этих планов
изучалась, классифицировалась и фиксировалась.
После этого они начали формулировать эффективные методы, как
непосредственные, так и косвенные, для работы с каждым из
этих многочисленных эго-аспектов индивидуальности, ставивших
так много препятствий на пути к самосовершенствованию дживы.
Эти методы включали в себя многочисленные положения
индусских садхан, которые стали предметом насмешек
некомпетентных иностранных наблюдателей, и, что более
прискорбно, самих недалеких наследников этих традиций.
Теперь мы начнем с рассмотрения методов, предназначенных для
работы с эго-барьером, выраженном на интеллектуальном плане,
буддхи. Индус обнаружил, что этот познающий принцип лежал в
основе бесконечной цепи ошибочных знаний, причиной которых
явилась некая фундаментальная ошибка или ложное
отождествление. Он назвал это адхьясой<$FНаложение одной
вещи или свойства на другое.>. Он обнаружил, что эта адхьяса
отмечала природу основной ошибки--отождествление с телом.
Это отождествление "я такой-то и такой-то" вызвало целую
вереницу последовательных отождествлений, как то "я брахман"
или "я не брахман", "я аристократ" или "я обыватель", "я
богатый" или "я бедный", "я образованный" или "я
невежественный", "я здоровый" или "я больной", "белый или
черный, стройный или толстый, привлекательный или уродливый,
смекалистый или тупой, высокий или низкий, старый или
молодой" и т.д. и т.п. Тщательно исследуя типичного
"заблудшего человека", индусский гений обнаружил, что эти
адхьясы настолько тесно вплелись в сознание человека, что
утвердились как фундаментальная часть его обычного
осознавания. Они явились неотъемлемыми частицами его
личности и сознания. Причиной послужил тот факт, что
отождествление, начавшееся прямо с момента рождения и
сохраняющееся и поныне, уже существовало до того, как у
ребенка начал функционировать интеллект. Начиная жизнь с
этим ложным сознанием, индивид рос в самогипнозе. Индусский
гений осознавал, что только благодаря энергичному
постоянному "противогипнозу", если можно так выразиться,
можно эффективно разгипнотизировать человека от его
искаженного отождествления и расчистить путь к проявлению
его подлинного сознания. Для этой цели нужно было начать
садхану с регулярной, систематичной, продолжительной
адаптации контридей, ???полный бред получился, что хотели
сказать - непонятно совершенно, надо см. англ.??? которые
служили бы авангардом сил , готовящихся к штурму и взятию
бастиона обманчивой абхьясы. Эта непрерывная адаптация
сформировала, таким образом, первую ангу<$FЧасть или член.>
гьяна йога садханы<$FДуховная дисциплина, принятая йогой
мудрости или философским методом постижения Реальности.>, а
именно шравану<$FСлушание о природе истины от наставника.>.
День за днем ищущий должен был садиться возле своего
наставника и постоянно слушать такие утверждения, как ***
"ты не есть это тело, ты не этот ум, ты не спящее,
бодрствующее или дремлющее "я", ты есть То, что присутствует
даже во время сна и пробуждается на рассвете, ты есть
внутреннее сознание". Предписание этой регулярной шраваны,
как первого шага в гьяна йога садхане, было основано на
психологии звука. Эти идеи снова и снова вколачивались в ум
стремящегося. _Повторение_ в постоянной шраване составляет
главный секрет действия этой садханы, которую веками
практиковали с неизменным успехом индийские ищущие задолго
до того, как мир и мечтать мог о ком-нибудь подобном Эмилю
Коу. Когда ум пропитывался этими духовными
контрутверждениями, ищущий поднимался на следующую ступень
гьяна садханы, которая опять же была основана на звуковом
психологическом усвоении принципа "как человек мыслит, таким
он и становится". Древний мудрец сказал: "Что есть ум, что
есть человек--это вечная тайна" (Панчадаши, 11-13). Итак мы
имеем манану<$FРазмышление над услышанным от наставника в
шраване.> или постоянное размышление об истинах, которые
непрерывно слушаются во время шравана. Теперь
разгипнотизирование не за горами. Постоянно ассимилируемые
контр-идеи становятся ощутимыми и адхьяса начинает
ослабевать. Непрерывная манана продолжает подтачивать ложную
адхьясу и ее результаты. Стремящийся начинает чувствовать,
что он есть нечто отличное от этого тела, ума, чувств и т.д.
Он начинает говорить себе "мано-буддхи-ахамкара-читтаани на
ахам". Для поддержания течения этого мыслепотока ищущему
дается упа-садхана, то есть вспомогательная или
дополнительная (еще один плюс в пользу великолепной
психологии древнего индусского гения) практика свадхьяйи
или ежедневного обязательного чтения ведических писаний. Эта
ежедневная свадхьяйя действует как мощный усилитель
встречного мыслепотока адхьяятмик, который генерируется для
уничтожения адхьясы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107
происходят из-за из-за влияния ахамкары, страдания--из-за
ахамкары, желания--из-за подчинения ахамкаре, нет более
великого врага, чем ахамкара".
В подтверждение этого великий Шри Шанкара в Вивека-чудамани
неоднократно повторяет, что коренной причиной
самсары<$FПроцесс аберрации сознания в
пространственно-временных отношениях>, основным препятствием
для самопознания и коварным врагом ищущего является "ЭГО":
*** Причиной всех препятствий является первая модификация
(неведения), называемая эгоизмом. Освобождаясь их когтей
эгоизма, человек приходит к своей подлинной природе.
Драгоценное сокровище брахманического Блаженства надежно
охраняет смертельно опасный и могущественный змей эгоизма.
Если стремящийся желает обрести сокровище трансцендентного
блаженства, ему предлагается сначала убить этого змея-эго.
При таком положении вещей необходимы методы уничтожения
этого коварного врага самореализации. Но сам по себе
принцип-эго совершенно абстрактен и находится вне
досягаемости. Этот фактор слишком неуловим, до него нелегко
добраться, и потому индусский ум был вынужден осмыслять,
наблюдать, пробовать выявлять и определять все его
разветвления, видоизменения, проявления и результаты. Индусы
находили его буйно растущим во всей человеческой личности.
Они обнаруживали, что эго проглядывает в бесчисленных
личинах через мысли, чувства, поведение, речь и действия
человека. Фактически, человек был неким монументом эгоизма.
Он был пронизан эгоистическим чувством от макушки головы и
до кончиков пальцев. Искоренение эго казалось трудной
задачей. Это открытие побудило индусский гений к дальнейшей
работе. Различные аспекты человека--интеллектуальный,
ментальный, эмоциональный, физический--отслеживались один за
другим, и деятельность эго на каждом из этих планов
изучалась, классифицировалась и фиксировалась.
После этого они начали формулировать эффективные методы, как
непосредственные, так и косвенные, для работы с каждым из
этих многочисленных эго-аспектов индивидуальности, ставивших
так много препятствий на пути к самосовершенствованию дживы.
Эти методы включали в себя многочисленные положения
индусских садхан, которые стали предметом насмешек
некомпетентных иностранных наблюдателей, и, что более
прискорбно, самих недалеких наследников этих традиций.
Теперь мы начнем с рассмотрения методов, предназначенных для
работы с эго-барьером, выраженном на интеллектуальном плане,
буддхи. Индус обнаружил, что этот познающий принцип лежал в
основе бесконечной цепи ошибочных знаний, причиной которых
явилась некая фундаментальная ошибка или ложное
отождествление. Он назвал это адхьясой<$FНаложение одной
вещи или свойства на другое.>. Он обнаружил, что эта адхьяса
отмечала природу основной ошибки--отождествление с телом.
Это отождествление "я такой-то и такой-то" вызвало целую
вереницу последовательных отождествлений, как то "я брахман"
или "я не брахман", "я аристократ" или "я обыватель", "я
богатый" или "я бедный", "я образованный" или "я
невежественный", "я здоровый" или "я больной", "белый или
черный, стройный или толстый, привлекательный или уродливый,
смекалистый или тупой, высокий или низкий, старый или
молодой" и т.д. и т.п. Тщательно исследуя типичного
"заблудшего человека", индусский гений обнаружил, что эти
адхьясы настолько тесно вплелись в сознание человека, что
утвердились как фундаментальная часть его обычного
осознавания. Они явились неотъемлемыми частицами его
личности и сознания. Причиной послужил тот факт, что
отождествление, начавшееся прямо с момента рождения и
сохраняющееся и поныне, уже существовало до того, как у
ребенка начал функционировать интеллект. Начиная жизнь с
этим ложным сознанием, индивид рос в самогипнозе. Индусский
гений осознавал, что только благодаря энергичному
постоянному "противогипнозу", если можно так выразиться,
можно эффективно разгипнотизировать человека от его
искаженного отождествления и расчистить путь к проявлению
его подлинного сознания. Для этой цели нужно было начать
садхану с регулярной, систематичной, продолжительной
адаптации контридей, ???полный бред получился, что хотели
сказать - непонятно совершенно, надо см. англ.??? которые
служили бы авангардом сил , готовящихся к штурму и взятию
бастиона обманчивой абхьясы. Эта непрерывная адаптация
сформировала, таким образом, первую ангу<$FЧасть или член.>
гьяна йога садханы<$FДуховная дисциплина, принятая йогой
мудрости или философским методом постижения Реальности.>, а
именно шравану<$FСлушание о природе истины от наставника.>.
День за днем ищущий должен был садиться возле своего
наставника и постоянно слушать такие утверждения, как ***
"ты не есть это тело, ты не этот ум, ты не спящее,
бодрствующее или дремлющее "я", ты есть То, что присутствует
даже во время сна и пробуждается на рассвете, ты есть
внутреннее сознание". Предписание этой регулярной шраваны,
как первого шага в гьяна йога садхане, было основано на
психологии звука. Эти идеи снова и снова вколачивались в ум
стремящегося. _Повторение_ в постоянной шраване составляет
главный секрет действия этой садханы, которую веками
практиковали с неизменным успехом индийские ищущие задолго
до того, как мир и мечтать мог о ком-нибудь подобном Эмилю
Коу. Когда ум пропитывался этими духовными
контрутверждениями, ищущий поднимался на следующую ступень
гьяна садханы, которая опять же была основана на звуковом
психологическом усвоении принципа "как человек мыслит, таким
он и становится". Древний мудрец сказал: "Что есть ум, что
есть человек--это вечная тайна" (Панчадаши, 11-13). Итак мы
имеем манану<$FРазмышление над услышанным от наставника в
шраване.> или постоянное размышление об истинах, которые
непрерывно слушаются во время шравана. Теперь
разгипнотизирование не за горами. Постоянно ассимилируемые
контр-идеи становятся ощутимыми и адхьяса начинает
ослабевать. Непрерывная манана продолжает подтачивать ложную
адхьясу и ее результаты. Стремящийся начинает чувствовать,
что он есть нечто отличное от этого тела, ума, чувств и т.д.
Он начинает говорить себе "мано-буддхи-ахамкара-читтаани на
ахам". Для поддержания течения этого мыслепотока ищущему
дается упа-садхана, то есть вспомогательная или
дополнительная (еще один плюс в пользу великолепной
психологии древнего индусского гения) практика свадхьяйи
или ежедневного обязательного чтения ведических писаний. Эта
ежедневная свадхьяйя действует как мощный усилитель
встречного мыслепотока адхьяятмик, который генерируется для
уничтожения адхьясы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107