Так "проклятия возвращаются в свой родной курятник". Отсюда
также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к хорошему и
высокоразвитому человеку несет очень серьезные последствия: направленные
против него мыслеформы не могут причинить ему вред, - они отбрасываются
назад и обращаются против создателя..." Но до тех пор, пока в ментальном
теле человека остаются какие-то грубые виды материи, связанные со злыми
или эгоистическими мыслями, он открыт для нападения со стороны тех, кто
желает ему зла." /Везант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. 1905, стр.39-40.
Анализ теософской литературы показывает, что несмотря на употребляемую
- 23 -
терминологию, фактически теософы работали лишь с витальным планом и
практически не были разотождествлены с менталом. На это указывал еще Шри
Ауробиндо/ См.: Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. Париж, 1972, стр.29-30/
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений - это
полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом концепции
всепрощения скрывается один из многочисленных теоретических парадоксов
биофизического мира, незнакомого с ханжеской моралью. Дело в том, что
согласно приведенной выше теософской интерпретации механики витального
нападения, абсолютное всепрощение является в тоже время и аюсолютной
инвольтацией противника, абсолютным "возвратным ударом ниже пояса",
против которого нет никакой защиты, - хотя в этом, конечно, агрессору
некому винить, кроме самого себя. И тем не менее получается, что в
вопросах войны и мира нельзя быть добреньким, великодушно "оставляя
мертвым хоронить своих мертвецов": это низко и подло. Человек, способный
на всепрощение, обязан добиться того, чтобы всепрощение стало взаимным.
Пантаджали рекомендует в случае витальных нападений "думать о
противоположном" /Йогасутры, 2.33./. В качестве расширенной формы этой
защиты можно рассматривать культивирование отношения ко всему живому,
основанное на чувстве сострадания. Такое отношение становится возможным
лишь в результате глубокого осознания той пропасти неведения, в которую
ввергнуты все живые существа, по неведению творящие зло и желающие зла,
по неведению же и страдающие от себе подобных. В человеке, достигшем
совершенства в этом осознании, всякая привходящая извне отрицательная
эмоция автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к
недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию противоположного свойства,
смягчающую неизбежный "возвратный удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая форма
защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это своего рода
"витальное айкидо" /Айкидо -"щадящая" школа японского рукопашного боя.-
прим.ред./ - здесь используется сила противника. Хитрость заключается в
том, чтобы отделить "количественную составляющую" наведенной эмоции /силу
заряда/ от ее "качественной составляющей" /собственно отрицательной
окраски/. Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска
соответственно, отбрасывается и по желанию служит объектом эстетического
созерцания.
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и
ввязываться во всякого рода витальную возню - это неверный способ
использования сил противника. Мы вернемся к этому вопросу в 20-й главе.
17. Ментальные нападения и ментальная защита.
Витальным нападениям подвергаются, как правило, те люди, которые
живут преимущественно эмоциями, отождествленные со своей витальной
"оболочкой"; ментальным же нападениям подвергаются, как правило те люди,
которые живут преимущественно интеллектом, отождествленные со своей
ментальной оболочкой.
Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор,
способный осуществить такое нападение, должен совмещать в себе многие и
без того редкие качества. При этом нападению подвергается непосредственно
ментальная оболочка, в обход энергетической и витальной. Нападение такого
типа рассчитано не на то, чтобы вызвать у перципиента "дурные мысли"
/"дурные мысли" возникают в результате витального нападения/, а на то,
- 24 -
чтобы сбить его с толку, поколебать столпы его системы верований,
разрушить стереотипы видения мира, короче говоря, активизировать присущее
интеллекту свойство во всем сомневаться, - в том числе и в своих
собственных выводах.
Поскольку же сомневаться действительно можно во всем, то против
такого нападения способны выстоять лишь те ментальные ориентиры, которые
упрочены в более глубоких слоях психики. Если же попробовать смотреть
шире, то ментальное нападение может обернуться благом, - ведь в
результате его сметаются все случайные образования и выставляются все
точки над "i". Ведь то, что "устои" задрожали и исчезли подобно миражу,
явив свою иллюзорную природу, можно расценивать не только как жизненное
фиаско, но и как пробуждение ото сна, как залог грядущего бодрствования.
Нередко начальные фазы такого пробуждения и принимаются за "ментальное
нападение" или "психическое расстройство". Пробуждение далеко не всегда
бывает легким.
Когда "ментальный каркас" старых ориентиров "растворяется" в
пустоте, человек оказывается на так называемой "ничейной земле". Здесь
царит бездорожье: старые ориентиры исчезли, а новые еще не появились.
Такое пространство, в котором отсутствует опора, для интеллекта, как
правило, крайне неуютно; метания интеллекта в поисках опоры неизбежно
отражаются на эмоциональном состоянии человека, а через него - и на общем
психофизиологическом тонусе. Если человек впадает в этой ситуации в
панику, то он действительно может заблудиться на просторах "ничейной
земли" и стать жертвой психического срыва.
Надо сказать, однако, что ментал неспособен продолжительное время
сохранять аморфное состояние, и вскоре в нем начинается процесс
"естественной кристаллизации". Образование нового "ментального каркаса"
может пойти по двум путям, причем во власти человека эти пути ВЫБИРАТЬ:
1. Человек может выбрать возвращение /"аборт", как говорят в
эзотерических кругах/, в результате чего "кристаллизация" пойдет по
линиям дискредитировавшего себя старого "кркаса". Это более легкий путь,
но былой прочности на нем достичь не удается, и "каркас" становится
аварийным.
2. Человек может выбрать более трудный путь, решив, что лучше
умереть стоя, чем жить на коленях. Это путь так называемого "второго
рождения", и он ничего не гарантирует; но лишь на нем можно обрести
новый, более совершенный "каркас". Он способен привести и еще дальше:
опытно пережив себя в состоянии, в котором отсутствует всякая опора для
интеллекта, и которого интеллект так боится, опытно пережив процесс
становления нового "ментального каркаса", человек может уловить механику
разотождествления с менталом и сделать впоследствии "ничейную землю"
своим "домом", - домом, которому не страшны никакие "ментальные
нападения".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к хорошему и
высокоразвитому человеку несет очень серьезные последствия: направленные
против него мыслеформы не могут причинить ему вред, - они отбрасываются
назад и обращаются против создателя..." Но до тех пор, пока в ментальном
теле человека остаются какие-то грубые виды материи, связанные со злыми
или эгоистическими мыслями, он открыт для нападения со стороны тех, кто
желает ему зла." /Везант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. 1905, стр.39-40.
Анализ теософской литературы показывает, что несмотря на употребляемую
- 23 -
терминологию, фактически теософы работали лишь с витальным планом и
практически не были разотождествлены с менталом. На это указывал еще Шри
Ауробиндо/ См.: Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой. Париж, 1972, стр.29-30/
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений - это
полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом концепции
всепрощения скрывается один из многочисленных теоретических парадоксов
биофизического мира, незнакомого с ханжеской моралью. Дело в том, что
согласно приведенной выше теософской интерпретации механики витального
нападения, абсолютное всепрощение является в тоже время и аюсолютной
инвольтацией противника, абсолютным "возвратным ударом ниже пояса",
против которого нет никакой защиты, - хотя в этом, конечно, агрессору
некому винить, кроме самого себя. И тем не менее получается, что в
вопросах войны и мира нельзя быть добреньким, великодушно "оставляя
мертвым хоронить своих мертвецов": это низко и подло. Человек, способный
на всепрощение, обязан добиться того, чтобы всепрощение стало взаимным.
Пантаджали рекомендует в случае витальных нападений "думать о
противоположном" /Йогасутры, 2.33./. В качестве расширенной формы этой
защиты можно рассматривать культивирование отношения ко всему живому,
основанное на чувстве сострадания. Такое отношение становится возможным
лишь в результате глубокого осознания той пропасти неведения, в которую
ввергнуты все живые существа, по неведению творящие зло и желающие зла,
по неведению же и страдающие от себе подобных. В человеке, достигшем
совершенства в этом осознании, всякая привходящая извне отрицательная
эмоция автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к
недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию противоположного свойства,
смягчающую неизбежный "возвратный удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая форма
защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это своего рода
"витальное айкидо" /Айкидо -"щадящая" школа японского рукопашного боя.-
прим.ред./ - здесь используется сила противника. Хитрость заключается в
том, чтобы отделить "количественную составляющую" наведенной эмоции /силу
заряда/ от ее "качественной составляющей" /собственно отрицательной
окраски/. Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска
соответственно, отбрасывается и по желанию служит объектом эстетического
созерцания.
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и
ввязываться во всякого рода витальную возню - это неверный способ
использования сил противника. Мы вернемся к этому вопросу в 20-й главе.
17. Ментальные нападения и ментальная защита.
Витальным нападениям подвергаются, как правило, те люди, которые
живут преимущественно эмоциями, отождествленные со своей витальной
"оболочкой"; ментальным же нападениям подвергаются, как правило те люди,
которые живут преимущественно интеллектом, отождествленные со своей
ментальной оболочкой.
Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор,
способный осуществить такое нападение, должен совмещать в себе многие и
без того редкие качества. При этом нападению подвергается непосредственно
ментальная оболочка, в обход энергетической и витальной. Нападение такого
типа рассчитано не на то, чтобы вызвать у перципиента "дурные мысли"
/"дурные мысли" возникают в результате витального нападения/, а на то,
- 24 -
чтобы сбить его с толку, поколебать столпы его системы верований,
разрушить стереотипы видения мира, короче говоря, активизировать присущее
интеллекту свойство во всем сомневаться, - в том числе и в своих
собственных выводах.
Поскольку же сомневаться действительно можно во всем, то против
такого нападения способны выстоять лишь те ментальные ориентиры, которые
упрочены в более глубоких слоях психики. Если же попробовать смотреть
шире, то ментальное нападение может обернуться благом, - ведь в
результате его сметаются все случайные образования и выставляются все
точки над "i". Ведь то, что "устои" задрожали и исчезли подобно миражу,
явив свою иллюзорную природу, можно расценивать не только как жизненное
фиаско, но и как пробуждение ото сна, как залог грядущего бодрствования.
Нередко начальные фазы такого пробуждения и принимаются за "ментальное
нападение" или "психическое расстройство". Пробуждение далеко не всегда
бывает легким.
Когда "ментальный каркас" старых ориентиров "растворяется" в
пустоте, человек оказывается на так называемой "ничейной земле". Здесь
царит бездорожье: старые ориентиры исчезли, а новые еще не появились.
Такое пространство, в котором отсутствует опора, для интеллекта, как
правило, крайне неуютно; метания интеллекта в поисках опоры неизбежно
отражаются на эмоциональном состоянии человека, а через него - и на общем
психофизиологическом тонусе. Если человек впадает в этой ситуации в
панику, то он действительно может заблудиться на просторах "ничейной
земли" и стать жертвой психического срыва.
Надо сказать, однако, что ментал неспособен продолжительное время
сохранять аморфное состояние, и вскоре в нем начинается процесс
"естественной кристаллизации". Образование нового "ментального каркаса"
может пойти по двум путям, причем во власти человека эти пути ВЫБИРАТЬ:
1. Человек может выбрать возвращение /"аборт", как говорят в
эзотерических кругах/, в результате чего "кристаллизация" пойдет по
линиям дискредитировавшего себя старого "кркаса". Это более легкий путь,
но былой прочности на нем достичь не удается, и "каркас" становится
аварийным.
2. Человек может выбрать более трудный путь, решив, что лучше
умереть стоя, чем жить на коленях. Это путь так называемого "второго
рождения", и он ничего не гарантирует; но лишь на нем можно обрести
новый, более совершенный "каркас". Он способен привести и еще дальше:
опытно пережив себя в состоянии, в котором отсутствует всякая опора для
интеллекта, и которого интеллект так боится, опытно пережив процесс
становления нового "ментального каркаса", человек может уловить механику
разотождествления с менталом и сделать впоследствии "ничейную землю"
своим "домом", - домом, которому не страшны никакие "ментальные
нападения".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20