Данный трактат широко известен в советских оккультных
кругах и написан по-видимому, в первой половине 80-х годов.
Учитывая массовый психоз, охвативший население бывшей СССР в конце
80-х годов, его изучение рекомендуется лицам, излишне уверенных в
реальности окружающей их версии иллюзий.
Рекомендуемая литература:
Р.Бах Чайка по имени Джонатан Ливингстон
Р.Бах Иллюзии
Р.Шекли Варианты выбора
К.Костанеда (все, до чего дотянетесь)
Р.Желязны (Зилазни) Девять принцев Эмбера
Текст подготовлен к распространению сотрудниками
HAL SAMIZDAT EDITION. Мы очень признательны нашим бескорыстным
внештатным сотрудникам, без участия которых этот трактат мог и не
дойти до определенного слоя читателей.
Are you ready? Let`s begin!
#20
ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХИЧЕСКОЙ САМОЗАЩИТЫ
"- Учитель! Жить становится все
опасней. В Москве процветает
астральное карате, в Ленинграде
орудуют астральными топорами, в Киеве
наловчились бросать астральные
шары... Существуют ли какие-нибудь
методы защиты помимо упредительной
инвольтации? Ведь если сам не
инвольтируешь - тебя инвольтируют,
так я понимаю. Как быть?
- "Как быть", "как быть"! Сознавать!
Ширше смотреть надо, вот как быть.
Если собираешься быть, конечно...
Быть - значит сознавать. Продолжать
осознавать".
/Из "Бесед со Свами Шершавым"/
1. Патогенные системы верований.
Психическая защита представляет собой защиту от так называемых
"психических нападений". Психические нападения - это различные
отрицательные психофизиологические состояния, рассматриваемые
"пострадавшим как "наведенные извне", как исходящие от другого человека,
с которым "пострадавший" в момент нападения находился в непосредственном
контакте. Тема весьма скользкая, поскольку в психиатрии "психические
нападения определяются как "бред психического воздействия".
Психическое нападение оказывается возможным лишь в том случае,
если потенциальная жертва разделяет ту или иную патогенную
/болезнетворную/ систему верований, то есть систему верований,
предполагающую ВОЗМОЖНОСТЬ психического нападения, способного повлиять
на здоровье человека. Таким образом, психическая защита представляет
собой по существу защиту от патогенных систем верований. Сразу же
следует уточнить, что всецело патогенных систем верований не существует.
Системы верований могут быть патогенными в своих частных аспектах,
предполагающих принципиальную возможность "нападения".
В настоящее время можно указать на три основных патогенных
системы верований: народную /в ней циркулируют такие патогенные понятия,
как, например, "дурной глаз" и "наведение порчи"/, оккультную
/"астральные шнуры", "лярвы", "инвольтация"/ и биопольную
/"телепатическое воздействие", "лучи", "пучки энергии", "заряды
отрицательной информации" и т.д. и т.п./
Народная система патогенных верований характеризуется
отсутствием собственной концептуальной основы: это система верований в
прямом смысле слова, - хотя для объяснения эффектов, производимых,
скажем, "дурным глазом", могут привлекаться оккультные и биопольные
толкования.
Оккультная система патогенных верований, напротив,основана на
огромном массиве оккультных теорий и является их логическим следствием:
для того, чтобы испытать на себе патогенное воздействие оккультной
системы верований, человеку необходимо предварительно освоить эти теории.
- 2 -
Основным объектом нашего рассмотрения будут психические
нападения и психическая защита в рамках современной биопольной системы
верований. В настоящее время получила распространение насаждаемая
оккультистами точка зрения, согласно которой биопольная система верований
не обладает внутренней спецификой, будучи попросту "переводом"
оккультных идей на новый наукообразный язык: сменилась якобы лишь форма
идей, но не их содержание.
При более пристальном рассмотрении вопроса, однако,
обнаруживается обратное: несмотря на очевидную общность некоторых
формальных черт оккультных и биопольных представлений, последние несут в
себе качественно новое содержание. Всесторонний анализ этих качественных
различий не входит в задачу настоящей работы. Мы лишь укажем, как эти
различия отражаются на патогенных аспектах биопольных представлений.
Специфика биопольной системы патогенных верований состоит прежде
всего в том, что фактический материал, истолкованием которого она
является, относится к ощущениям в теле /соматической и висцеральной
природы/ и колебаниям общего психофизиологического тонуса организма, а
не к визуализациям, как в традиционной оккультной системе верований.
Специфика этой системы состоит также в том, что она апеллирует не к
анимистическим "потусторонним" силам и сущностям, а к объективным
биофизическим процессам. И, наконец, биопольная система верований, в
отличие от традиционно оккультной, не эзотерична, а экзотерична: она не
противопоставляет себя привычной нам научно-популярной картине мира и не
"надстраивается" над ней, но органично из нее вырастает. И поэтому ее, в
отличие от традиционно оккультной системы верований, гораздо труднее
рассматривать как систему верований.
2. Абсолютная защита и ее относительность.
Итак, назовем возможного агрессора "индуктором", а возможную
жертву "перципиентом". Основная задача индуктора /"экстрасенса"/ при
работе с обычным человеком /"неэкстрасенсом"/ заключается в том, чтобы
овладеть его воображением, суметь внушить ему мысль о возможности
экстрасенсорного воздействия. Это достигается за счет приобщения,
"подключения" человека к специальной системе верований.
"Вновьподключенный", ощущая превосходство экстрасенса как
профессионала, причастного к "скрытому знанию" данной системы верований,
открывает свою психику для манипуляций со стороны индуктора, превращаясь
в перципиента. В завистимости от поставленной задачи, воздействие
индуктора может положительным или отрицательным образом сказываться на
здоровье и самочувствии перципиента, а также не отражаться на нем вовсе.
"Абсолютной защитой" против патогенных факторов любой системы
верований является принципиальное неверие и, в особенности, насмешка.
Следует заметить, однако, что пассивно используемая защита неверия не
всегда эффективна и может давать пробои. Известна, например, история
одного журналиста, собиравшего материал о шаманах. Однажды, присутствуя
на церемонии, он неожиданно почувствовал, что входит в измененное
состояние, что шаман, имеющий безраздельную власть над умами своих
суеверных соплеменников, каким-то непостижимым образом коснулся и его
собственного цивилизованного сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
кругах и написан по-видимому, в первой половине 80-х годов.
Учитывая массовый психоз, охвативший население бывшей СССР в конце
80-х годов, его изучение рекомендуется лицам, излишне уверенных в
реальности окружающей их версии иллюзий.
Рекомендуемая литература:
Р.Бах Чайка по имени Джонатан Ливингстон
Р.Бах Иллюзии
Р.Шекли Варианты выбора
К.Костанеда (все, до чего дотянетесь)
Р.Желязны (Зилазни) Девять принцев Эмбера
Текст подготовлен к распространению сотрудниками
HAL SAMIZDAT EDITION. Мы очень признательны нашим бескорыстным
внештатным сотрудникам, без участия которых этот трактат мог и не
дойти до определенного слоя читателей.
Are you ready? Let`s begin!
#20
ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОЙ ПСИХИЧЕСКОЙ САМОЗАЩИТЫ
"- Учитель! Жить становится все
опасней. В Москве процветает
астральное карате, в Ленинграде
орудуют астральными топорами, в Киеве
наловчились бросать астральные
шары... Существуют ли какие-нибудь
методы защиты помимо упредительной
инвольтации? Ведь если сам не
инвольтируешь - тебя инвольтируют,
так я понимаю. Как быть?
- "Как быть", "как быть"! Сознавать!
Ширше смотреть надо, вот как быть.
Если собираешься быть, конечно...
Быть - значит сознавать. Продолжать
осознавать".
/Из "Бесед со Свами Шершавым"/
1. Патогенные системы верований.
Психическая защита представляет собой защиту от так называемых
"психических нападений". Психические нападения - это различные
отрицательные психофизиологические состояния, рассматриваемые
"пострадавшим как "наведенные извне", как исходящие от другого человека,
с которым "пострадавший" в момент нападения находился в непосредственном
контакте. Тема весьма скользкая, поскольку в психиатрии "психические
нападения определяются как "бред психического воздействия".
Психическое нападение оказывается возможным лишь в том случае,
если потенциальная жертва разделяет ту или иную патогенную
/болезнетворную/ систему верований, то есть систему верований,
предполагающую ВОЗМОЖНОСТЬ психического нападения, способного повлиять
на здоровье человека. Таким образом, психическая защита представляет
собой по существу защиту от патогенных систем верований. Сразу же
следует уточнить, что всецело патогенных систем верований не существует.
Системы верований могут быть патогенными в своих частных аспектах,
предполагающих принципиальную возможность "нападения".
В настоящее время можно указать на три основных патогенных
системы верований: народную /в ней циркулируют такие патогенные понятия,
как, например, "дурной глаз" и "наведение порчи"/, оккультную
/"астральные шнуры", "лярвы", "инвольтация"/ и биопольную
/"телепатическое воздействие", "лучи", "пучки энергии", "заряды
отрицательной информации" и т.д. и т.п./
Народная система патогенных верований характеризуется
отсутствием собственной концептуальной основы: это система верований в
прямом смысле слова, - хотя для объяснения эффектов, производимых,
скажем, "дурным глазом", могут привлекаться оккультные и биопольные
толкования.
Оккультная система патогенных верований, напротив,основана на
огромном массиве оккультных теорий и является их логическим следствием:
для того, чтобы испытать на себе патогенное воздействие оккультной
системы верований, человеку необходимо предварительно освоить эти теории.
- 2 -
Основным объектом нашего рассмотрения будут психические
нападения и психическая защита в рамках современной биопольной системы
верований. В настоящее время получила распространение насаждаемая
оккультистами точка зрения, согласно которой биопольная система верований
не обладает внутренней спецификой, будучи попросту "переводом"
оккультных идей на новый наукообразный язык: сменилась якобы лишь форма
идей, но не их содержание.
При более пристальном рассмотрении вопроса, однако,
обнаруживается обратное: несмотря на очевидную общность некоторых
формальных черт оккультных и биопольных представлений, последние несут в
себе качественно новое содержание. Всесторонний анализ этих качественных
различий не входит в задачу настоящей работы. Мы лишь укажем, как эти
различия отражаются на патогенных аспектах биопольных представлений.
Специфика биопольной системы патогенных верований состоит прежде
всего в том, что фактический материал, истолкованием которого она
является, относится к ощущениям в теле /соматической и висцеральной
природы/ и колебаниям общего психофизиологического тонуса организма, а
не к визуализациям, как в традиционной оккультной системе верований.
Специфика этой системы состоит также в том, что она апеллирует не к
анимистическим "потусторонним" силам и сущностям, а к объективным
биофизическим процессам. И, наконец, биопольная система верований, в
отличие от традиционно оккультной, не эзотерична, а экзотерична: она не
противопоставляет себя привычной нам научно-популярной картине мира и не
"надстраивается" над ней, но органично из нее вырастает. И поэтому ее, в
отличие от традиционно оккультной системы верований, гораздо труднее
рассматривать как систему верований.
2. Абсолютная защита и ее относительность.
Итак, назовем возможного агрессора "индуктором", а возможную
жертву "перципиентом". Основная задача индуктора /"экстрасенса"/ при
работе с обычным человеком /"неэкстрасенсом"/ заключается в том, чтобы
овладеть его воображением, суметь внушить ему мысль о возможности
экстрасенсорного воздействия. Это достигается за счет приобщения,
"подключения" человека к специальной системе верований.
"Вновьподключенный", ощущая превосходство экстрасенса как
профессионала, причастного к "скрытому знанию" данной системы верований,
открывает свою психику для манипуляций со стороны индуктора, превращаясь
в перципиента. В завистимости от поставленной задачи, воздействие
индуктора может положительным или отрицательным образом сказываться на
здоровье и самочувствии перципиента, а также не отражаться на нем вовсе.
"Абсолютной защитой" против патогенных факторов любой системы
верований является принципиальное неверие и, в особенности, насмешка.
Следует заметить, однако, что пассивно используемая защита неверия не
всегда эффективна и может давать пробои. Известна, например, история
одного журналиста, собиравшего материал о шаманах. Однажды, присутствуя
на церемонии, он неожиданно почувствовал, что входит в измененное
состояние, что шаман, имеющий безраздельную власть над умами своих
суеверных соплеменников, каким-то непостижимым образом коснулся и его
собственного цивилизованного сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20