от
желаний совсем воздерживаться, а к уклонению не прибегать ни в
чем из того, что не от нас зависит.
38. Так ведь не за что-то там боремся - говаривал он - а
за то, сходить с ума или нет.
39. Сократ говорил: Хотите ли, чтобы в вас была душа
разумных или неразумных? - Разумных. А каких разумных,
здоровых или негодных? - Здоровых. Что же вы этого не ищете?
- Обладаем. - Откуда же тогда ваш раздор и небезразличие?
ДВЕHАДЦАТАЯ КHИГА
1. Все, к чему мечтаешь прийти со временем, может быть сей
час твоим, если к себе же не будешь скуп, то есть если оставишь
все прошлое, будущее поручишь промыслу и единственно с
настоящим станешь справляться праведно и справедливо. Праведно
- это с любовью к тому, что уделяет судьба, раз природа
принесла тебе это, а тебя этому. А справедливо - это
благородно и без обиняков высказывая правду и поступая по
закону и по достоинству. И пусть не помешает тебе ни порок
чужой, ни признание, ни речи, ни, конечно же, ощущения этой
нарощенной тобою плоти - страдает, так ее забота. И когда бы
ни предстоял тебе выход - если ты оставишь все остальное и,
почитая единственно свое ведущее и то, что в тебе
божественного, не того станешь бояться, что надо когда-то
прекратить жизнь, а что так и не начнешь никогда жить по
природе, тогда будешь ты человек, достойный своего
родителя-мира, а не чужестранец в своем отечестве, изумляющийся
как неожиданности тому, что происходит изо дня в день, и от
всякой всячины зависящий.
2. Бог всякое ведущее видит помимо вещественного сосуда,
кожуры, нечистоты. Ведь своим единственным умом он касается
того, что туда единственно из него истекло и изведено. Так вот,
если и ты приучишься это делать, избавишься от немалого
напряжения. Ибо кто не смотрит на облекающие нас телеса,
неужели станет терять время, рассматривая одежду, дом, славу,
всю эту обстановку и театр?
3. Три вещи, из которых ты состоишь: тело, дыханье, ум. Из
них только третье собственно твое, остальные твои лишь в той
мере, в какой надо тебе о них заботиться. Если отделишь это от
себя, то есть от своего разумения, все прочее, что они говорят
или делают, или все, что ты сам сделал или сказал, и все, что
смущает тебя как грядущее, и все, что является без твоего
выбора от облекающего тебя тела или прирожденного ему дыхания,
и все, что извне приносит вокруг тебя крутящийся водоворот, так
чтобы изъятая из-под власти судьбы умственная сила жила чисто и
отрешенно сама собой, творя справедливость, желая того, что
выпадает, и высказывая правду; если отделишь - говорю я - от
ведущего то, что увязалось за ним по пристрастию, а в отношении
времени то, что будет и что уже было, и сделаешь себя похожим
на Эмпедоклов "сфер округленный, покоем своим и в движении
гордый" и будешь упражняться единственно в том, чтобы жить, чем
живешь, иначе говоря, настоящим, - тогда хоть оставшееся-то
тебе до смерти можно прожить невозмутимо и смело, в мире со
своим гением.
4. Я часто изумлялся, как это всякий себя больше всех
любит, а свое признание о себе же самом ставит ниже чужого. Вот
если бы бог стал с кем-нибудь рядом или проницательный учитель
и велели бы ничего не думать и не помышлять без того, чтобы,
чуть осознав, тут же и вслух произнести, так ведь никто этак и
дня не выдержит. Значит мы больше, чем самих себя, почитаем,
что там про нас думают ближние.
5. Как же это боги, устроившие все прекрасно и
человеколюбиво, не усмотрели единственно того, что некоторые
люди - притом самые надежные, как бы вверившие божеству
наибольшие залоги и столь сжившиеся с божеством своими
праведными делами и священнодействиями - как только умрут
однажды, больше уж не родятся, а угасают всесовершенно? Так
вот, ежели оно и так, знай, что если бы надо было, чтоб было
как-нибудь иначе, то они бы так и сделали. Потому что если бы
это было справедливо, то было бы и возможно; и если бы по
природе было, принесла бы это природа. А что это не так, если
уж оно не так, это тебе залогом, что и не надо, чтоб было так.
Сам же видишь, как в этом лжеискании споришь с богом, а ведь мы
с богами так не разговаривали бы, не будь они наилучшими и
наисправедливейшими. А если так, они вряд ли в мироуст-роении
пропустили несправедливость или безрассудную небрежность.
6. Упражняйся, хоть и не думаешь преуспеть. Вот и левая
рука, во всем прочем по непривычке праздная, узду держит крепче
правой - к этому приучена.
7. Каким быть и душой, и телом надо, когда схватит смерть;
про краткость жизни, зев вечности позади и впереди, бессилие
всякого вещества.
8. Сквозь кожуру созерцать причинностное, отнесенность
деяний. Что боль, наслаждение; что смерть, слава. Кто виноват,
если лишил себя досуга. Что никому другой не помеха. Что все -
признание.
9. А распоряжаться основоположениями надо, как в
двоеборье, не как гладиаторы, потому что тот кладет меч, орудие
свое, и вновь берет, а у этого рука при себе, и ничего не надо,
знай действуй.
10. Hа такие дела смотреть, разделяя их на вещество,
причинное, соотнесенность.
11. О том, какова власть человека не делать ничего, кроме
такого, что будет одобрено богом, и принимать все, что бог ему
уделяет. Сообразно с природой.
12. Hи на богов нельзя сетовать (они-то не погрешают ни
вольно, ни невольно), ни на людей (эти не иначе, как невольно
). Сетовать, выходит, не на кого.
13. Как смешон и странен, кто изумляется чему бы то ни
было, что происходит в жизни.
14. Либо судьба с ее необходимостью и нерушимый порядок,
либо милостивый промысл, либо беспорядочная мешанина
случайного. Так вот, если нерушимая необходимость - что
противишься ей? если промысл, допускающий умилостивление, -
будь достоин божественной помощи. Если же не предводимая никем
мешанина, ликуй, что средь волн таких в самом тебе есть ведущий
ум. И если понесут тебя волны, пусть твое тело несут или
дыхание и прочее - ума не унесут.
15. Или пламя светильника светит, пока не погасят его, и
не теряет сияния, а истина, что в тебе, справедливость и
благоразумие - угаснут прежде?
16. Если кто наводит на представление, будто погрешает: да
точно ли я знаю, что это погрешение? А если и погрешил, то сам
же свершил над собой суд; и как это похоже на то, чтобы себе
самому выцарапал глаза. И еще: кто не хочет, чтобы дурной
погрешал, похож на того, кто не хочет, чтобы давала сок смоква
на смоковнице, чтобы младенцы не ревели, не ржал конь, и прочие
неизбежности. Hу а что ему делать, раз состояние его такое?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
желаний совсем воздерживаться, а к уклонению не прибегать ни в
чем из того, что не от нас зависит.
38. Так ведь не за что-то там боремся - говаривал он - а
за то, сходить с ума или нет.
39. Сократ говорил: Хотите ли, чтобы в вас была душа
разумных или неразумных? - Разумных. А каких разумных,
здоровых или негодных? - Здоровых. Что же вы этого не ищете?
- Обладаем. - Откуда же тогда ваш раздор и небезразличие?
ДВЕHАДЦАТАЯ КHИГА
1. Все, к чему мечтаешь прийти со временем, может быть сей
час твоим, если к себе же не будешь скуп, то есть если оставишь
все прошлое, будущее поручишь промыслу и единственно с
настоящим станешь справляться праведно и справедливо. Праведно
- это с любовью к тому, что уделяет судьба, раз природа
принесла тебе это, а тебя этому. А справедливо - это
благородно и без обиняков высказывая правду и поступая по
закону и по достоинству. И пусть не помешает тебе ни порок
чужой, ни признание, ни речи, ни, конечно же, ощущения этой
нарощенной тобою плоти - страдает, так ее забота. И когда бы
ни предстоял тебе выход - если ты оставишь все остальное и,
почитая единственно свое ведущее и то, что в тебе
божественного, не того станешь бояться, что надо когда-то
прекратить жизнь, а что так и не начнешь никогда жить по
природе, тогда будешь ты человек, достойный своего
родителя-мира, а не чужестранец в своем отечестве, изумляющийся
как неожиданности тому, что происходит изо дня в день, и от
всякой всячины зависящий.
2. Бог всякое ведущее видит помимо вещественного сосуда,
кожуры, нечистоты. Ведь своим единственным умом он касается
того, что туда единственно из него истекло и изведено. Так вот,
если и ты приучишься это делать, избавишься от немалого
напряжения. Ибо кто не смотрит на облекающие нас телеса,
неужели станет терять время, рассматривая одежду, дом, славу,
всю эту обстановку и театр?
3. Три вещи, из которых ты состоишь: тело, дыханье, ум. Из
них только третье собственно твое, остальные твои лишь в той
мере, в какой надо тебе о них заботиться. Если отделишь это от
себя, то есть от своего разумения, все прочее, что они говорят
или делают, или все, что ты сам сделал или сказал, и все, что
смущает тебя как грядущее, и все, что является без твоего
выбора от облекающего тебя тела или прирожденного ему дыхания,
и все, что извне приносит вокруг тебя крутящийся водоворот, так
чтобы изъятая из-под власти судьбы умственная сила жила чисто и
отрешенно сама собой, творя справедливость, желая того, что
выпадает, и высказывая правду; если отделишь - говорю я - от
ведущего то, что увязалось за ним по пристрастию, а в отношении
времени то, что будет и что уже было, и сделаешь себя похожим
на Эмпедоклов "сфер округленный, покоем своим и в движении
гордый" и будешь упражняться единственно в том, чтобы жить, чем
живешь, иначе говоря, настоящим, - тогда хоть оставшееся-то
тебе до смерти можно прожить невозмутимо и смело, в мире со
своим гением.
4. Я часто изумлялся, как это всякий себя больше всех
любит, а свое признание о себе же самом ставит ниже чужого. Вот
если бы бог стал с кем-нибудь рядом или проницательный учитель
и велели бы ничего не думать и не помышлять без того, чтобы,
чуть осознав, тут же и вслух произнести, так ведь никто этак и
дня не выдержит. Значит мы больше, чем самих себя, почитаем,
что там про нас думают ближние.
5. Как же это боги, устроившие все прекрасно и
человеколюбиво, не усмотрели единственно того, что некоторые
люди - притом самые надежные, как бы вверившие божеству
наибольшие залоги и столь сжившиеся с божеством своими
праведными делами и священнодействиями - как только умрут
однажды, больше уж не родятся, а угасают всесовершенно? Так
вот, ежели оно и так, знай, что если бы надо было, чтоб было
как-нибудь иначе, то они бы так и сделали. Потому что если бы
это было справедливо, то было бы и возможно; и если бы по
природе было, принесла бы это природа. А что это не так, если
уж оно не так, это тебе залогом, что и не надо, чтоб было так.
Сам же видишь, как в этом лжеискании споришь с богом, а ведь мы
с богами так не разговаривали бы, не будь они наилучшими и
наисправедливейшими. А если так, они вряд ли в мироуст-роении
пропустили несправедливость или безрассудную небрежность.
6. Упражняйся, хоть и не думаешь преуспеть. Вот и левая
рука, во всем прочем по непривычке праздная, узду держит крепче
правой - к этому приучена.
7. Каким быть и душой, и телом надо, когда схватит смерть;
про краткость жизни, зев вечности позади и впереди, бессилие
всякого вещества.
8. Сквозь кожуру созерцать причинностное, отнесенность
деяний. Что боль, наслаждение; что смерть, слава. Кто виноват,
если лишил себя досуга. Что никому другой не помеха. Что все -
признание.
9. А распоряжаться основоположениями надо, как в
двоеборье, не как гладиаторы, потому что тот кладет меч, орудие
свое, и вновь берет, а у этого рука при себе, и ничего не надо,
знай действуй.
10. Hа такие дела смотреть, разделяя их на вещество,
причинное, соотнесенность.
11. О том, какова власть человека не делать ничего, кроме
такого, что будет одобрено богом, и принимать все, что бог ему
уделяет. Сообразно с природой.
12. Hи на богов нельзя сетовать (они-то не погрешают ни
вольно, ни невольно), ни на людей (эти не иначе, как невольно
). Сетовать, выходит, не на кого.
13. Как смешон и странен, кто изумляется чему бы то ни
было, что происходит в жизни.
14. Либо судьба с ее необходимостью и нерушимый порядок,
либо милостивый промысл, либо беспорядочная мешанина
случайного. Так вот, если нерушимая необходимость - что
противишься ей? если промысл, допускающий умилостивление, -
будь достоин божественной помощи. Если же не предводимая никем
мешанина, ликуй, что средь волн таких в самом тебе есть ведущий
ум. И если понесут тебя волны, пусть твое тело несут или
дыхание и прочее - ума не унесут.
15. Или пламя светильника светит, пока не погасят его, и
не теряет сияния, а истина, что в тебе, справедливость и
благоразумие - угаснут прежде?
16. Если кто наводит на представление, будто погрешает: да
точно ли я знаю, что это погрешение? А если и погрешил, то сам
же свершил над собой суд; и как это похоже на то, чтобы себе
самому выцарапал глаза. И еще: кто не хочет, чтобы дурной
погрешал, похож на того, кто не хочет, чтобы давала сок смоква
на смоковнице, чтобы младенцы не ревели, не ржал конь, и прочие
неизбежности. Hу а что ему делать, раз состояние его такое?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32