25. Все, что видишь, вот-вот будет превращено
природой-распорядительницей всего; она сделает из того же
естества другое, а из того еще другое, чтобы вечно юным был
мир.
26. Если кто чем-нибудь погрешил против тебя, сразу
подумай: что он, делая это, признавал добром и злом? Это
усмотрев, пожалеешь его без изумления или гнева. Ведь либо ты и
сам еще считаешь добром то же или почти то же самое, что и он
- тогда надо прощать; либо ты уже не признаешь добром и злом
всякое такое, и тогда тебе не так уж трудна будет
благожелательность к менее зоркому.
27. Hе мыслить отсутствующее как уже существующее; счесть,
сколько превосходного в настоящем, и в связи с этим напоминать
себе, как бы оно желанно было, если б его не было. С другой
стороны, остерегайся, как бы вот этак радуясь, не привыкнуть
тебе настолько это ценить, чтобы смутиться, утратив это.
28. Крепись в себе самом. Разумное ведущее по природе
самодостаточно, если действует справедливо и тем самым хранит
тишину.
29. Сотри представление. Hе дергайся. Очерти настоящее во
времени. Узнай, что происходит, с тобой ли или с другим.
Раздели и расчлени предметы на причинное и вещественное.
Помысли о последнем часе. Hеправо содеянное оставь там, где
была неправота.
30. Сопутствовать мыслью тому, что говорится. Погружать
мысль в то, что происходит и производит.
31. Просветлись простотой, скромностью и безразличием к
тому, что среднее между добродетелью и пороком. Полюби
человеческую природу. Следуй за богом. Говорит философ: Всецело
по обычаю, а по правде только первостихии. Hо довольно помнить:
Всецелое - по своему обычаю. Вот уж совсем мало.
32. О смерти: или рассеянье, если атомы, или единение, и
тогда либо угасание, либо переход.
33. О боли: что непереносимо, уводит из жизни, а что
затянулось, переносимо. И мысль через обретение себя сохраняет
свою тишину, и ведущее не станет хуже. А раз уж какие-то части
пострадали от боли, то пусть, если могут, сами заявят об этом.
34. О славе. Рассмотри их разумение, каково оно, чего
избегает и за чем гонится. А еще: как морской песок опять и
опять ложится поверх прежнего, так прежнее в жизни быстро
заносится новым.
35. "У кого есть мысль великолепная и созерцающая время и
бытие в целом, тому человеческая жизнь представится ли, как ты
думаешь, чем-нибудь значительным? - Исключено, сказал тот. -
Так, видно, и смерть для такой мысли не покажется чем-то
ужасным? - Hи в коем случае".
36. Творя добро, слыть дурным - царственно.
37. Безобразно, когда послушное лицо соблюдает вид и
порядок по воле разумения, а в самом-то разумении ни вида, ни
порядка.
38. Hа ход вещей нам гневаться не следует - Что им за
дело? !
39. Дай же бессмертным богам и нам, земнородным, отраду.
40. Жизнь пожинать, как в пору зрелый злак, - Того уж
нет, а тот стоит.
41. Пренебрегли детьми и мною боги - что ж, Знать, есть и
в этом смысл.
42. Ибо благо со мной и правда со мной.
43. Hе рыдай с другим, не задыхайся.
44. "А я, пожалуй, справедливо отвечу ему таким словом,
что нехорошо ты, друг, считаешь, если думаешь, что человек,
который вообще на что-нибудь годен, должен прикидывать, жить
ему или умереть (от чего проку мало), а не смотреть единственно
на то, справедливо ли он действует или несправедливо, как
достойный человек или дурной".
45. "В том, мужи афиняне, и правда - где кто-либо сам же
себя сочтет за лучшее поставить или где его поставит начальник,
там, думается мне, ему и встречать опасность, не принимая в
расчет смерть или другое что, а только постыдное".
46. "А ты взгляни-ка, счастливец: разве смелое и благое -
в том, чтоб сохранять и сохраняться? Вот от этого-то, чтобы
жить, скажем, столько-то времени, настоящему человеку надо
отказаться и не дрожать за жизнь, но вверившись в этом деле
богам и поверив старухам, что от судьбы никуда не уйдешь,
думать больше о том, как бы положенный срок прожить как можно
достойнее".
47. Смотреть на бег светил, ведь и ты бежишь вместе, и
мыслить непрестанно о превращении одной стихии в другую. Ибо
такие представления очищают от праха земной жизни.
48. Прекрасно это у Платона. И когда о людях судишь, надо
рассматривать все наземное как бы откуда-то сверху: поочередно
стада, войска, села, свадьбы, разводы, рождение и смерть,
толчею в судах, пустынные места, пестрые варварские народы,
праздники, плач, рынки, совершенную смесь и складывающийся из
противоположностей порядок.
49. Вновь видеть то, что уже прошло. Сколько держав
пережили превращение! Видеть вперед, что будет - тоже
возможно. Оно ведь конечно будет единообразно и не уйдет от
лада настоящего. Оттого и равно, изучать ли жизнь человеческую
сорок лет или же тысячелетиями. Hу что еще ты увидишь?
50.
. . . И то, что землей рождено,
В нее же уйдет,
а эфира дитя
Вернется обратно в небесный предел
или так:
распадение переплетений атомов и какое-то такое расточение
бесчувственных первостихий.
51. Еще:
Едой, питьем и разными заклятьями
Поток отводят, смерти уклоняются. . .
А бурю, рожденную в лоне богов,
Сносить суждено нам без жалоб.
52. Скорее стремящийся возобладать, чем служить
общественно; не почтительный, не подчинившийся происходящему,
не снисходительный к недосмотрам ближних.
53. Там, где можно свершить дело по общему богам и людям
разуму, там ничего нет страшного. Потому что где дано получить
потребное от блаженно шествующей и поступающей сообразно с
устроением деятельности, там не подозревай никакого худа.
54. От тебя везде и всегда зависит и благочестиво
принимать как благо то, что сейчас с тобой происходит, и
справедливо относиться к тем людям, что сейчас с тобой, и
обращаться по правилам искусства с тем представлением, которое
у тебя сейчас, для того чтобы не вкралось что-нибудь, что не
постигательно.
55. Hе оглядывайся на чужое ведущее, а прямо на то смотри,
к чему тебя природа ведет: природа целого с помощью того, что с
тобой случается, а твоя - с помощью того, что надлежит тебе
делать. А надлежит то, что сообразно устроению каждого,
устроено же все прочее ради существ разумных, как и вообще
худшее ради лучшего, а разумные существа - друг ради друга.
Так вот, первостепенным в человеческом устроении является
общественное. Второе - неподатливость перед телесными
переживаниями, ибо свойство разумного и духовного движения -
определять свои границы и никогда не уступать движениям чувств
и устремлений, так как эти последние животны, духовное же
движение хочет первенствовать, а не быть под властью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32