Hу а тот, кто гонится за наслажденьями, словно
они благие и словно зла избегает мучения, нечестив, потому что
такой неизбежно будет часто бранить общую природу, что она-де
не по достоинству что-либо делит между негодными и достойными,
ибо негодные часто наслаждаются и располагают тем, что
производит наслаждение, а достойным выпадает мучение и то, что
производит его. Кроме того - кто боится мучения, когда-нибудь
убоится и чего-нибудь такого, чему должно произойти в мире - а
это уже нечестие; также и тот, кто гонится за наслаждениями, не
удержится от несправедливости - тут нечестие очевидно. Между
тем к тому, что равно для общей природы (она же не производила
бы как то, так и другое, если бы не равно ей было), должно так
же ровно расположиться тем, кто хочет следовать природе, храня
единомыслие с нею. Так вот, для кого не равны мучения и
наслаждения, жизнь и смерть, бесславие или слава, которыми
равно распоряжается природа, тот уж явственно нечестив. Я
говорю, что общая природа распоряжается этим равно, вместо
того, чтобы сказать, что это равно случается в сообразии с тем,
что становится или сопутствует по некоему изначальному
устремлению промысла, по которому природа от некоего начала
устремилась к такому именно мироустроению, восприняв в свое
лоно смыслы того, что будет, и определив производящие силы
именно таких возникновении, превращений и преемств.
2. Разумеется, весьма было бы изысканно уйти из жизни, не
вкусив ни лживых речей, ни всяческого притворства, ни роскоши,
ни ослепления. Испустить дух после того, как пресытился этим,
- хорошо, но уж не так. Или решиться приложиться к пороку, так
что и опыт не убеждает тебя бежать этой чумы? а ведь погибель
разума больше чума, чем какая-нибудь там дурная смесь и
разворот разлитого вокруг дыхания. Ибо то - чума живых
существ, поскольку они живые, а это - чума людей, поскольку
они люди.
3. Hе презирай смерть, а прими как благо - ведь и она
нечто такое, чего желает природа. Ибо каково быть молодым,
старым, вырасти, расцвесть, каково появление зубов, бороды,
седины, каково оплодотворить, понести плод, родить и прочие
действия природы, вызревающие в ту или иную пору твоей жизни,
таково же и распасться. Вот как относиться к смерти человеку
рассудительному, а не огульно, грубо и высокомерно; нет,
ожидать ее как одно из природных действий. И как сейчас
ожидаешь, чтоб изошло дитя из утробы твоей жены, так надо
встречать свой час, когда эта твоя душа выпадет из своей
оболочки. Если же нужно тебе еще и обывательское, сердечное
подкрепление, то особенно сговорчивым со смертью сделает тебя
рассмотрение тех предметов, с которыми ты расстаешься, и тех
нравов, в которые она уже не будет впутана. Только ни в коем
случае не ожесточаться против них, напротив, заботиться и
сносить тихо. Hо помнить все-таки, что не от единомышленников
уходишь; ведь единственное (если вообще есть такое), что могло
бы еще привлекать и удерживать в жизни: жить в единении с
людьми, пришедшими к таким вот основоположениям. А теперь,
видишь, какой утомительный разлад в этой жизни. Только и
скажешь: приди же скорее, смерть, чтобы мне и самому-то себя не
забыть.
4. Погрешающий погрешает против себя; несправедливый,
делая себя злым, себе же делает зло.
5. Часто несправедлив тот, кто не делает чего-либо, а не
только тот, кто что-либо делает.
6. Довольно, что есть сейчас постигательное признание,
есть общественное деяние, есть в душевном складе
благорасположение ко всему, что происходит в соответствии с
причинностью.
7. Стереть представление; устремление остановить; погасить
желание; ведущее замкнуть в себе.
8. Hа существа неразумные разделена одна душа, а существам
разумным уделена одна разумная душа, подобно тому как одна
земля у всего земляного, и одним светом видим, одним воздухом
дышим все, сколько есть нас видящих и одушевленных.
9. Что причастно некоей общности, спешит навстречу
единородному. Что от земли - тяготеет к земле, все влажное -
слиянно, так и воздушное; так что тут нужны бывают препоны, и
сильные. Огонь, правда, устремляется вверх из-за
первостихийного огня, однако он настолько готов возгораться
вместе со всяким здешним огнем, что всякое вещество посуше
хорошо возгорается, потому что меньше примешано к нему того,
что возгоранию мешает. И уж, конечно, все, причастное общей
духовной природе так же, если не больше, спешит к единородному,
потому что насколько оно лучше прочих, настолько же более
готово смешиваться и сливаться с тем, что ему родственно. Так
вот, уже у неразумных были изобретены рой, стадо, семейные
гнезда, едва ли не любовь. Там была уже душа, и нарастала в
том, что лучше, единительная сила, какой не было еще у
растений, камней, бревен. Hу а у разумных существ -
государственность, дружба, дома, собрания и даже во время войн
договоры и перемирия. У существ, которые еще лучше, даже при
разделенное тел некоторым образом возникло единение - так у
звезд. Вот как путь вверх, к лучшему, сумел произвести
единострастие даже в разделенном. Смотри же, что теперь
происходит: теперь только в разумном и забыто это усердие и
склонность друг к другу, здесь только и не видна слиянность. И
все же беглецы схвачены, потому как сильна природа.
Присмотришься - увидишь, что я говорю. Легче найти землю, не
прилепившуюся к земле, чем человека, отщепленного от человека.
10. Плодоношение у человека, и бога, и мира - в свой час
приносят они всякий свой плод. И если в речи это стерто и
говорится собственно о лозе и тому подобном, так это не важно.
А разум приносит плод - и общий, и собственный; и рождается из
него другое, такое же, каков сам разум.
11. Можешь - переучивай их, не можешь - помни, что на то
и дана тебе благожелательность. Боги, те тоже благожелательны к
таким, в чем-то там даже помогают - в здоровье, богатстве,
славе. Видишь, какие хорошие - и тебе так можно. Или скажи,
кто тебе мешает?
12. Трудись, не жалуйся. И не из желания, чтобы
сострадали, изумлялись; одного желай: двигаться и покоиться
так, как почитает за достойное гражданственный разум.
13. Я вышел сегодня из всех испытаний, или, лучше,
выбросил все испытания, потому что вовне их не было, а только
внутри, в признаниях.
14. Все это для опыта обычно, по времени краткотечно, по
веществу мутно, и все сейчас в точности так, как при тех, кого
мы схоронили.
15. Вещи стоят за дверьми, сами по себе, ничего о себе не
знают, ничего не заявляют.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
они благие и словно зла избегает мучения, нечестив, потому что
такой неизбежно будет часто бранить общую природу, что она-де
не по достоинству что-либо делит между негодными и достойными,
ибо негодные часто наслаждаются и располагают тем, что
производит наслаждение, а достойным выпадает мучение и то, что
производит его. Кроме того - кто боится мучения, когда-нибудь
убоится и чего-нибудь такого, чему должно произойти в мире - а
это уже нечестие; также и тот, кто гонится за наслаждениями, не
удержится от несправедливости - тут нечестие очевидно. Между
тем к тому, что равно для общей природы (она же не производила
бы как то, так и другое, если бы не равно ей было), должно так
же ровно расположиться тем, кто хочет следовать природе, храня
единомыслие с нею. Так вот, для кого не равны мучения и
наслаждения, жизнь и смерть, бесславие или слава, которыми
равно распоряжается природа, тот уж явственно нечестив. Я
говорю, что общая природа распоряжается этим равно, вместо
того, чтобы сказать, что это равно случается в сообразии с тем,
что становится или сопутствует по некоему изначальному
устремлению промысла, по которому природа от некоего начала
устремилась к такому именно мироустроению, восприняв в свое
лоно смыслы того, что будет, и определив производящие силы
именно таких возникновении, превращений и преемств.
2. Разумеется, весьма было бы изысканно уйти из жизни, не
вкусив ни лживых речей, ни всяческого притворства, ни роскоши,
ни ослепления. Испустить дух после того, как пресытился этим,
- хорошо, но уж не так. Или решиться приложиться к пороку, так
что и опыт не убеждает тебя бежать этой чумы? а ведь погибель
разума больше чума, чем какая-нибудь там дурная смесь и
разворот разлитого вокруг дыхания. Ибо то - чума живых
существ, поскольку они живые, а это - чума людей, поскольку
они люди.
3. Hе презирай смерть, а прими как благо - ведь и она
нечто такое, чего желает природа. Ибо каково быть молодым,
старым, вырасти, расцвесть, каково появление зубов, бороды,
седины, каково оплодотворить, понести плод, родить и прочие
действия природы, вызревающие в ту или иную пору твоей жизни,
таково же и распасться. Вот как относиться к смерти человеку
рассудительному, а не огульно, грубо и высокомерно; нет,
ожидать ее как одно из природных действий. И как сейчас
ожидаешь, чтоб изошло дитя из утробы твоей жены, так надо
встречать свой час, когда эта твоя душа выпадет из своей
оболочки. Если же нужно тебе еще и обывательское, сердечное
подкрепление, то особенно сговорчивым со смертью сделает тебя
рассмотрение тех предметов, с которыми ты расстаешься, и тех
нравов, в которые она уже не будет впутана. Только ни в коем
случае не ожесточаться против них, напротив, заботиться и
сносить тихо. Hо помнить все-таки, что не от единомышленников
уходишь; ведь единственное (если вообще есть такое), что могло
бы еще привлекать и удерживать в жизни: жить в единении с
людьми, пришедшими к таким вот основоположениям. А теперь,
видишь, какой утомительный разлад в этой жизни. Только и
скажешь: приди же скорее, смерть, чтобы мне и самому-то себя не
забыть.
4. Погрешающий погрешает против себя; несправедливый,
делая себя злым, себе же делает зло.
5. Часто несправедлив тот, кто не делает чего-либо, а не
только тот, кто что-либо делает.
6. Довольно, что есть сейчас постигательное признание,
есть общественное деяние, есть в душевном складе
благорасположение ко всему, что происходит в соответствии с
причинностью.
7. Стереть представление; устремление остановить; погасить
желание; ведущее замкнуть в себе.
8. Hа существа неразумные разделена одна душа, а существам
разумным уделена одна разумная душа, подобно тому как одна
земля у всего земляного, и одним светом видим, одним воздухом
дышим все, сколько есть нас видящих и одушевленных.
9. Что причастно некоей общности, спешит навстречу
единородному. Что от земли - тяготеет к земле, все влажное -
слиянно, так и воздушное; так что тут нужны бывают препоны, и
сильные. Огонь, правда, устремляется вверх из-за
первостихийного огня, однако он настолько готов возгораться
вместе со всяким здешним огнем, что всякое вещество посуше
хорошо возгорается, потому что меньше примешано к нему того,
что возгоранию мешает. И уж, конечно, все, причастное общей
духовной природе так же, если не больше, спешит к единородному,
потому что насколько оно лучше прочих, настолько же более
готово смешиваться и сливаться с тем, что ему родственно. Так
вот, уже у неразумных были изобретены рой, стадо, семейные
гнезда, едва ли не любовь. Там была уже душа, и нарастала в
том, что лучше, единительная сила, какой не было еще у
растений, камней, бревен. Hу а у разумных существ -
государственность, дружба, дома, собрания и даже во время войн
договоры и перемирия. У существ, которые еще лучше, даже при
разделенное тел некоторым образом возникло единение - так у
звезд. Вот как путь вверх, к лучшему, сумел произвести
единострастие даже в разделенном. Смотри же, что теперь
происходит: теперь только в разумном и забыто это усердие и
склонность друг к другу, здесь только и не видна слиянность. И
все же беглецы схвачены, потому как сильна природа.
Присмотришься - увидишь, что я говорю. Легче найти землю, не
прилепившуюся к земле, чем человека, отщепленного от человека.
10. Плодоношение у человека, и бога, и мира - в свой час
приносят они всякий свой плод. И если в речи это стерто и
говорится собственно о лозе и тому подобном, так это не важно.
А разум приносит плод - и общий, и собственный; и рождается из
него другое, такое же, каков сам разум.
11. Можешь - переучивай их, не можешь - помни, что на то
и дана тебе благожелательность. Боги, те тоже благожелательны к
таким, в чем-то там даже помогают - в здоровье, богатстве,
славе. Видишь, какие хорошие - и тебе так можно. Или скажи,
кто тебе мешает?
12. Трудись, не жалуйся. И не из желания, чтобы
сострадали, изумлялись; одного желай: двигаться и покоиться
так, как почитает за достойное гражданственный разум.
13. Я вышел сегодня из всех испытаний, или, лучше,
выбросил все испытания, потому что вовне их не было, а только
внутри, в признаниях.
14. Все это для опыта обычно, по времени краткотечно, по
веществу мутно, и все сейчас в точности так, как при тех, кого
мы схоронили.
15. Вещи стоят за дверьми, сами по себе, ничего о себе не
знают, ничего не заявляют.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32