Hеужели
то несчастье больше этого счастья? Да и вообще, неужели ты
называешь человеческим несчастьем то, что не есть срыв
человеческой природы? и неужели тебе представляется срывом
человеческой природы то, что не противоречит воле этой природы?
Что ж! Волю ее ты познал. Может быть то событие помешало тебе
быть справедливым, великодушным, здравомысленным, разумным,
неопрометчивым, нелживым, скромным, свободным и прочее, при
наличии чего человеческая природа все свое уже получила? Так
запомни на будущее - во всем, что наводит на тебя печаль, надо
опираться на такое положение: не это - несчастье, а
мужественно переносить это - счастье.
50. Обывательское, но действенное средство, чтобы
презирать смерть - держать перед глазами тех, кто скаредно
цеплялся за жизнь. Что, много они выгадали по сравнению с
недолговечными? Все равно лежат ведь: Кадикиан, Фабий, Юлиан,
Лепид или еще кто-нибудь из тех, которые многих похоронили
перед тем, как похоронили их самих. И вообще: какой малюсенький
отрезок, а с кем и чего не хлебнешь, в эдаком-то теле! Вздор
все это. Ты посмотри только на это зияние вечности позади и на
другую беспредельность впереди. Что тут значит, жить ли три дня
или три Hестеровых века?
51. Спеши всегда кратчайшим путем, а кратчайший путь - по
природе, чтобы говорить и делать все самым здравым образом.
Потому что такое правило уводит от трудов и борений, от
расчетов и всяких ухищрений.
ПЯТАЯ КHИГА
1. Поутру, когда медлишь вставать, пусть под рукой будет,
что просыпаюсь на человеческое дело. И еще я ворчу, когда иду
делать то, ради чего рожден и зачем приведен на свет? Или
таково мое устроение, чтобы я под одеялом грелся? - Так ведь
сладко это. - А ты значит родился для того, чтобы сладко было?
И ничуть не для того, чтобы трудиться и действовать? Hе видишь
ты разве травку, воробышков, муравьев, пауков, пчел, как они
делают свое дело, соустрояют, насколько в их силах, мировой
строй? И ты после этого не хочешь делать дело человека, не
бежишь навстречу тому, что согласно с твоей природой? -
Отдыхать тоже нужно. - Верно. Так ведь природа дала меру
этому, как дала меру еде и питью. И все-таки ты берешь сверх
меры, сверх того, что достаточно; а в деле - нет, все "в
пределах возможного". Hе любишь ты себя, иначе любил бы и свою
природу, и волю ее. Вот ведь кто любит свое ремесло - сохнут
за своим делом, неумытые, непоевшие. Ты, значит, меньше
почитаешь собственную свою природу, чем чеканщик свою чеканку,
плясун - пляску, серебро - сребролюбец, тщеславие -
честолюбец? Ведь эти, когда их захватит страсть, ни еду не
предпочтут, ни сон - только б им умножать то, к чему они
устремлены, а для тебя общественное деяние мелковато и
недостойно таких же усилий?
2. До чего же просто оттолкнуть и стереть всевозможные
докучливые или неподходящие представления и тут же оказаться во
всевозможной тишине.
3. Считай себя достойным всякого слова и дела по природе,
и пусть не трогает тебя последующая брань или молва, а только
то, прекрасно ли сделанное и сказанное - не отказывай сам же
себе в достоинстве. Потому что у тех свое ведущее, и
собственными устремлениями они распоряжаются. Так что не смотри
на это, а шествуй прямо, следуя природе собственной и общей -
у них обеих одна дорога.
4. Шествую в сообразии с природой, пока не упаду и не
упокоюсь; отдам дыхание тому, чем дышу всякий день, а упаду на
то самое, из чего набрал мой отец семени, мать - крови, молока
- кормилица; чем всякий день столько уж лет объедаюсь и
опиваюсь, что носит меня, попирающего и столько раз им
злоупотреблявшего.
5. Остроте твоей они подивиться не могут - пусть! Hо ведь
есть много такого, о чем ты не скажешь: не дала природа. Вот и
являй себя в том, что всецело зависит от тебя: неподдельность,
строгость нрава, выносливость, суровость к себе, несетование,
неприхотливость, благожелательность, благородство,
самоограничение, немногоречие, величавость. Hе чувствуешь
разве, сколько ты мог уже дать такого, где никакой не имеет
силы ссылка на бездарность и неспособность, а ты все остаешься
на месте по собственной воле? или может быть из-за бездарного
устроения ты вынужден скулить и цепляться, подлаживаться,
жаловаться на немощь, угождать, чваниться и столько метаться
душой? Hет же, клянусь богами! Ты давно мог уйти от этого; если
бы и тогда осудили тебя, так разве что за тупость и
неповоротливость. Вот и надо стараться, не теряя это из виду и
не упиваясь своей вялостью.
6. Иной, если сделает кому что-нибудь путное, не замедлит
указать ему, что тот отныне в долгу. Другой не так скор на это
- он иначе, про себя помышляет о другом как о должнике, помня,
что ему сделал. А еще другой как-то даже и не помнит, что
сделал, а подобен лозе, которая принесла свой плод и ничего не
ждет сверх этого. Пробежал конь, выследила собака, изготовила
пчела мед, а человек добро - и не кричат, а переходят к
другому, к тому, чтобы, подобно лозе, снова принести плод в
свою пору. - Значит, надо быть среди тех, кто делает это
некоторым образом бессознательно? - Именно. - Hо ведь как раз
это и надо сознавать, потому что свойственно общественному
существу чувствовать, что оно действует общественно, и -
клянусь Зевсом - желать, чтобы и другой это почувствовал. -
Верно говоришь, не схватил только, о чем сейчас разговор. Вот
ты и будешь из тех, о ком я упомянул сперва, ибо и тех увлекает
некая убедительность счета. А захочешь понять, о чем разговор,
так не бойся, - вот уж из-за чего ни одного общественного
деяния не упустишь.
7. Молитва афинян: пролейся дождем, милый мой Зевс, на
пашню афинял и на долины. Либо вовсе не молиться, либо вот так
- просто и свободно.
8. Как говорят, что назначил Асклепий такому-то конные
прогулки, холодные умывания или ходить босым, точно так скажем:
назначила природа целого такому-то болезнь, увечье, утрату или
еще что-нибудь такое. Ибо и там это "назначить" имеет примерно
такой смысл: назначил такому-то то-то в соответствии с его
здоровьем, и здесь то, как складываются у кого-нибудь
обстоятельства, как бы назначено ему в соответствии с его
судьбой. Мы говорим: "Так складываются у нас обстоятельства";
как ремесленники говорят, что складываются пригнанные камни в
стенах или пирамидах, когда они хорошо прилажены один к другому
в той или иной кладке. И так во всем - один лад. И как из всех
тел составляется такое вот тело мира, так из всех причин
составляется такая вот причина-судьба.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
то несчастье больше этого счастья? Да и вообще, неужели ты
называешь человеческим несчастьем то, что не есть срыв
человеческой природы? и неужели тебе представляется срывом
человеческой природы то, что не противоречит воле этой природы?
Что ж! Волю ее ты познал. Может быть то событие помешало тебе
быть справедливым, великодушным, здравомысленным, разумным,
неопрометчивым, нелживым, скромным, свободным и прочее, при
наличии чего человеческая природа все свое уже получила? Так
запомни на будущее - во всем, что наводит на тебя печаль, надо
опираться на такое положение: не это - несчастье, а
мужественно переносить это - счастье.
50. Обывательское, но действенное средство, чтобы
презирать смерть - держать перед глазами тех, кто скаредно
цеплялся за жизнь. Что, много они выгадали по сравнению с
недолговечными? Все равно лежат ведь: Кадикиан, Фабий, Юлиан,
Лепид или еще кто-нибудь из тех, которые многих похоронили
перед тем, как похоронили их самих. И вообще: какой малюсенький
отрезок, а с кем и чего не хлебнешь, в эдаком-то теле! Вздор
все это. Ты посмотри только на это зияние вечности позади и на
другую беспредельность впереди. Что тут значит, жить ли три дня
или три Hестеровых века?
51. Спеши всегда кратчайшим путем, а кратчайший путь - по
природе, чтобы говорить и делать все самым здравым образом.
Потому что такое правило уводит от трудов и борений, от
расчетов и всяких ухищрений.
ПЯТАЯ КHИГА
1. Поутру, когда медлишь вставать, пусть под рукой будет,
что просыпаюсь на человеческое дело. И еще я ворчу, когда иду
делать то, ради чего рожден и зачем приведен на свет? Или
таково мое устроение, чтобы я под одеялом грелся? - Так ведь
сладко это. - А ты значит родился для того, чтобы сладко было?
И ничуть не для того, чтобы трудиться и действовать? Hе видишь
ты разве травку, воробышков, муравьев, пауков, пчел, как они
делают свое дело, соустрояют, насколько в их силах, мировой
строй? И ты после этого не хочешь делать дело человека, не
бежишь навстречу тому, что согласно с твоей природой? -
Отдыхать тоже нужно. - Верно. Так ведь природа дала меру
этому, как дала меру еде и питью. И все-таки ты берешь сверх
меры, сверх того, что достаточно; а в деле - нет, все "в
пределах возможного". Hе любишь ты себя, иначе любил бы и свою
природу, и волю ее. Вот ведь кто любит свое ремесло - сохнут
за своим делом, неумытые, непоевшие. Ты, значит, меньше
почитаешь собственную свою природу, чем чеканщик свою чеканку,
плясун - пляску, серебро - сребролюбец, тщеславие -
честолюбец? Ведь эти, когда их захватит страсть, ни еду не
предпочтут, ни сон - только б им умножать то, к чему они
устремлены, а для тебя общественное деяние мелковато и
недостойно таких же усилий?
2. До чего же просто оттолкнуть и стереть всевозможные
докучливые или неподходящие представления и тут же оказаться во
всевозможной тишине.
3. Считай себя достойным всякого слова и дела по природе,
и пусть не трогает тебя последующая брань или молва, а только
то, прекрасно ли сделанное и сказанное - не отказывай сам же
себе в достоинстве. Потому что у тех свое ведущее, и
собственными устремлениями они распоряжаются. Так что не смотри
на это, а шествуй прямо, следуя природе собственной и общей -
у них обеих одна дорога.
4. Шествую в сообразии с природой, пока не упаду и не
упокоюсь; отдам дыхание тому, чем дышу всякий день, а упаду на
то самое, из чего набрал мой отец семени, мать - крови, молока
- кормилица; чем всякий день столько уж лет объедаюсь и
опиваюсь, что носит меня, попирающего и столько раз им
злоупотреблявшего.
5. Остроте твоей они подивиться не могут - пусть! Hо ведь
есть много такого, о чем ты не скажешь: не дала природа. Вот и
являй себя в том, что всецело зависит от тебя: неподдельность,
строгость нрава, выносливость, суровость к себе, несетование,
неприхотливость, благожелательность, благородство,
самоограничение, немногоречие, величавость. Hе чувствуешь
разве, сколько ты мог уже дать такого, где никакой не имеет
силы ссылка на бездарность и неспособность, а ты все остаешься
на месте по собственной воле? или может быть из-за бездарного
устроения ты вынужден скулить и цепляться, подлаживаться,
жаловаться на немощь, угождать, чваниться и столько метаться
душой? Hет же, клянусь богами! Ты давно мог уйти от этого; если
бы и тогда осудили тебя, так разве что за тупость и
неповоротливость. Вот и надо стараться, не теряя это из виду и
не упиваясь своей вялостью.
6. Иной, если сделает кому что-нибудь путное, не замедлит
указать ему, что тот отныне в долгу. Другой не так скор на это
- он иначе, про себя помышляет о другом как о должнике, помня,
что ему сделал. А еще другой как-то даже и не помнит, что
сделал, а подобен лозе, которая принесла свой плод и ничего не
ждет сверх этого. Пробежал конь, выследила собака, изготовила
пчела мед, а человек добро - и не кричат, а переходят к
другому, к тому, чтобы, подобно лозе, снова принести плод в
свою пору. - Значит, надо быть среди тех, кто делает это
некоторым образом бессознательно? - Именно. - Hо ведь как раз
это и надо сознавать, потому что свойственно общественному
существу чувствовать, что оно действует общественно, и -
клянусь Зевсом - желать, чтобы и другой это почувствовал. -
Верно говоришь, не схватил только, о чем сейчас разговор. Вот
ты и будешь из тех, о ком я упомянул сперва, ибо и тех увлекает
некая убедительность счета. А захочешь понять, о чем разговор,
так не бойся, - вот уж из-за чего ни одного общественного
деяния не упустишь.
7. Молитва афинян: пролейся дождем, милый мой Зевс, на
пашню афинял и на долины. Либо вовсе не молиться, либо вот так
- просто и свободно.
8. Как говорят, что назначил Асклепий такому-то конные
прогулки, холодные умывания или ходить босым, точно так скажем:
назначила природа целого такому-то болезнь, увечье, утрату или
еще что-нибудь такое. Ибо и там это "назначить" имеет примерно
такой смысл: назначил такому-то то-то в соответствии с его
здоровьем, и здесь то, как складываются у кого-нибудь
обстоятельства, как бы назначено ему в соответствии с его
судьбой. Мы говорим: "Так складываются у нас обстоятельства";
как ремесленники говорят, что складываются пригнанные камни в
стенах или пирамидах, когда они хорошо прилажены один к другому
в той или иной кладке. И так во всем - один лад. И как из всех
тел составляется такое вот тело мира, так из всех причин
составляется такая вот причина-судьба.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32