В XIX столетии идейно-философские связи между русскими,
украинскими и белорусскими мыслителями еще более упрочи-
лись.
Третьим по времени формирования регионом на территории
нашей страны, где возобладала христианская средневековая куль-
тура, стала Восточная Прибалтика. Сюда христианство начинает
проникать в Х веке. С конца XII-начала XIII века свое влияние
стали распространять созданные здесь немецкие епископаты, на-
сильственно подавляя автохтонную культуру предков современных
латышей и эстонцев. С XIII по XVI век усилиями Тевтонского и
Ливонского орденов и ганзейского союза на территориях совре-
менной Латвии и Эстонии католическая религия и немецкая
культура стали господствующими, что и предопределило характер
тогдашних направлений философской мысли в крае. В XVI веке, в
ходе Реформации, здесь устанавливается лютерапско-протестант-
Особенности развития философской мысли народов СССР 1\3
церковь. В XVI-XVII веках в Восточной Прибалтике наб-
ацилось также влияние польской и шведской культур. В 1632 го-
ьддведский король Густав-Лдольф, который вел завоевательную
,д,гику в Прибалтике, открыл в Тарту университет, на базе ко-
вого в 1802 году создан Дорнтский (Юрьевский) университет,
анпий одним из крупных центров научной и философской
юли в России XIX века. Все эти исторические обстоятельства
Киикили свой отпечаток на процесс возникновения и развития
[дософской мысли латышского и эстонского народов.
.Присоединение Восточной Прибалтики к России привело к ра-
дюльным сдвигам в развитии национальных культур латышско-
в эстонского народов, культур, подавлявшихся ранее культу-
К немецкой. В XIX - начале XX века ряд представителей ла-
шской и эстонской национальных культур стали деятелями об-
фоссийского масштаба.
В несколько иных исторических условиях шло формирование
вдиевековой христианской философской мысли в Литве. Уже в
рвой половине XIV века выросло крупное самостоятельное ли-
>ское государство, в состав которого вошло так много украин-
X, белорусских и русских земель, что это государство историки
вывели иногда Литовско-Русским государством, что, естествен-
нашло отражение и в его тогдашней культурной и идейно-
дософской жизни. Были попытки утвердить в Литве право-
вную церковь. Однако здесь возобладал в конечном счете ка-
.яцизм, который утвердился после заключения унии Литвы
Польши (1385). В XVI веке в Литве получают распростра-
1ие реформационные идеи (Михаил Литвин и др.), оказавшие
яние и на культурные процессы в входивших в состав Литов-
>го государства украинских и белорусских землях. Так, в
льнюсе работал белорусский гуманист (1). (Кнорина (до 1490 -
. 1541).
Но коитрреформация оказалась сильнее. Д.1Я противодействия
формации в 1579 году в Вильнюсе создается иезуитская ака-
мия с правами университета, причем не только с богословским,
и философским факультетом, ставшим очагом схоластической
1ЯОСОФИИ, с ее основными течениями реализма и номинализма.
1773 года академия становится светским учебным заведением,
базе которого в 1803 году создастся Вильнюсский университет,
Котором до его закрытия в 1832 году работали многие крупные
1товские и польские ученые и философы.
Существенно иные, нежели в <христианских регионах>, разно-
1ДНОСТИ представляли в средние века философские культуры
УРОДОВ, вошедших в орбиту влияния ислама,- пародов Сред-
би Азии, Азербайджана, Дагестана, ряда пародов Северного
""за и Поволжья. Особенно сложными путями развивалась
Рофская мысль в Сроднен Азии. Объясняется это рядом
Д_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
Средняя Азия - один из регионов мира, где кочеиничсство
(номадизм) как элементарная форма хозяйственной деятельно-
сти оставалось у многих народов вплоть до XX века преобладаю-
щей, особенно у казахов и киргизов, у части узбеков и туркмен
Л это - малоблагоприятное условие для развития культуры вооб-
ще, для функционирования такой сложной формы общественного
сознания, как философия, в особенности. Еще одна причина свя-
зана с тем, что веками в среднеазиатском регионе царила особен-
ная политическая нестабильность. Эта территория издавна и посто-
янно служила объектом экспансии со стороны соседей. Ею владели
и персы, и арабы, и монголы, и тюрки. Одно государство сменя-
лось здесь другим. Лишь в XVI веке в Средней Азии возникают
сравнительно устойчивые государственные образования - Бухар-
ское, Хивинское ханства. Казахское ханство. В соответствии с
уровнем социально-экономического развития края замедленно шел
и этногенез современных среднеазиатских народов. Даже в начале
XX века он был далек еще до завершения. До XV века культуру и
философскую мысль народов Средней Азии практически невозмож-
но рассматривать но отдельным народам. Бинациональпая и поли-
национальная принадлежность мыслителей - очень характерная
черта философской мысли народов Средней Азии нс только в ран-
ние века, но даже на рубеже XIX-XX веков.
Средневековое мышление в указанном регионе, как и европей-
ское, было по преимуществу теоцентричным, ибо связывалось
с монотеизмом ислама. Тем не менее здесь имелся ряд обстоя-
тельств, благоприятствующих развитию философии, относительно
свободной от опеки религии: интенсивное развитие экономики,
обширные внешнеторговые связи, взаимообогащенис культур,
расцвет теоретических и прикладных наук и т. д. Немаловаж-
ную роль играли также и конфессиональные особенности ислама:
отсутствие единого религиозного центра, института духовенства
в строгом смысле этого слова, процедуры канонизации решения
спорных вопросов и др. В результате появилась возможность раз-
вития не только религиозных, по и светских вариантов философ-
ского мышления.
К разряду первых относятся калам, а также исмаилизм и су-
физм. Калам (буквально <слово>, <речь>, <литературный диа-
лог>) - спекулятивная теология, выводившая философские поло-
жения о предельных основаниях бытия из священных текстов
Корана и сунны (предания). До недавнего времени он оценивал-
ся исключительно как ортодоксальная теология, однако работы ря-
да современных арабских и советских авторов показывают, что
мутакаллимы (представители позднего калама) явились вырази
телями одного из направлений мусульманского свободомыслия.
В противовес исламскому догматизму они выступали не только
против слепой веры, но и против доказательств, опирающихся
лишь на священные тексты, а потому не дающих достоверного
Особенности развития философской мысли народов СССР 1.!
Мутакаллпмы широко использовали символико-аллегори-
юе толкование Корана, публичные дискуссии, споры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105